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土地法とは、土地の使用、譲渡、または他者の排除に関する権利を扱う法律の形態です。多くの法域では、これらの種類の財産は動産とは区別して、不動産または土地財産と呼ばれます。賃貸借を含む土地利用契約は、財産法と契約法の重要な交点です。地役権など、ある人の土地権利に対する負担は、別の人の土地権利を構成する場合があります。鉱物権と水利権は密接に関連しており、しばしば相互に関連する概念です。
土地の権利は、それを執行する国家が存在しない場所でも発展するほど基本的な法形態である。例えば、アメリカ西部のクレームクラブは、鉱業に付随する規則体系を執行するために自然発生的に生まれた組織であった。所有権を持たない土地の占拠であるスクワッティングは、世界中で広く見られる現象である。 先住民の土地の権利もまた、長年にわたり関連する問題である。
コモンロー法域における主権は、しばしば絶対的所有権、根源的所有権、または絶対的所有権と呼ばれる。これらの法域のほぼすべてにおいて、所有権を記録するための土地登記制度と、紛争を解決するための土地請求手続きが存在する。
先住民の土地権利は、国際法だけでなく、コモンロー諸国および大陸法諸国の国内法制度においても認められています。コモンロー法域では、先住民の土地権利は先住民権原と呼ばれます。慣習法域では、慣習地が土地所有形態の主流となっています。
土地改革とは、土地の収用や再分配を行う政府の政策を指し、例えば土地の贈与などが挙げられる。
土地の権利とは、個人が土地上での活動が他の個人の権利を侵害しない限り、自由に土地を取得、使用、所有できる不可侵の権利を指します。[ 1 ]これは、経済的な意味（つまり農業）で個人が土地を利用できる土地へのアクセスとは混同してはいけません。土地の権利は、土地の所有権に関わるものであり、土地の安全性を確保し、人間の能力を高めます。土地へのアクセスしか持たない人は、土地所有者の選択次第で常に追放される危険にさらされ、経済的安定性が制限されます。[ 1 ]
土地の権利は土地法の不可欠な部分であり、国の土地法と並行して、個人の集団が土地を所有する権利を社会的に強制するものです。土地法は、土地の所有に関して国が定めた法的義務を扱っていますが、土地の権利は土地の所有に対する社会的な受容を指します。Landesaは、法律は土地への平等なアクセスを提唱するかもしれませんが、特定の国や文化における土地の権利は、集団が実際に土地を所有する権利を妨げる可能性があるという立場をとっています。[ 2 ]法律は重要ですが、文化的な伝統と社会的な受容によって裏付けられなければなりません。したがって、国の土地の所有と土地の権利に関する法律は一致していなければなりません。
世界的に、土地の権利は開発のさまざまな側面に非常に関連しているため、土地の権利への注目が高まっています。ウィッケリとカルハンによると、土地の所有は資本、経済的安定、食料、水、住居、資源の重要な源泉となり得ます。[ 3 ]国連グローバル土地ツール組織は、農村部の土地なしは貧困と飢餓の強力な予測因子であり、[ 4 ]エンパワーメントと人権の実現に悪影響を与えることを発見しました。[ 5 ]この不十分な土地の権利という重要な問題に焦点を当てるために、ミレニアム開発目標7Dは1億人のスラム居住者の生活を改善することを目指しています。[ 6 ]これには、貧困層の人々の土地の権利の増加が含まれており、最終的には生活の質の向上につながります。[ 3 ]
土地の権利は生活水準の向上に不可欠であるが、特定のグループの人々は土地所有に関する規定から一貫して除外されている。法律は土地へのアクセスを保障するかもしれないが、文化的障壁や貧困の罠が少数派グループの土地所有能力を制限している。[ 7 ]平等を達成するためには、これらのグループは社会的にも法的にも認められた適切な土地の権利を獲得しなければならない。
複数の学者は、女性が十分な土地の権利を持たないことは、彼女たちの家族や地域社会全体にも悪影響を及ぼすと主張している。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]土地を所有することで、女性は収入を得て、その収入を家庭内でより公平に分配することができる。[ 10 ] [ 11 ]ティム・ハンスタッドは、女性に十分な土地の権利を与えることは有益であると主張している。なぜなら、女性がその権利を行使できるようになれば、次のようなことが促進されるからである。[ 12 ]
世界の多くの地域では、女性は農耕や耕作のために土地を利用できますが、女性が土地を相続したり購入したりすることを禁じる伝統や文化的規範が存在します。[ 7 ] [ 11 ]これにより、女性は生計や住居に関して夫、兄弟、父親に頼らざるを得ない状況に置かれます。[ 9 ]家族に病気、家庭内暴力、または死者が出た場合、女性は土地を失い、食料用の作物を栽培することも、利益を得るために土地を借りることもできなくなります。女性にとって土地所有は、エンパワーメントを高め、貧困を減らすための重要な安全と収入の形態です。
カナカラタ・ムクンドは、インドでは女性に土地を所有する法的権利があるにもかかわらず、国を支配する家父長制の慣習の結果として実際に所有している女性はごくわずかであるという重要な点を指摘している。 [ 13 ]最近まで、インドの女性は公有地の分配に関する法律から除外され、家族から私有地を取得するわずかな可能性に頼らざるを得なかった。[ 9 ]男性に有利な相続法は、土地の権利の不平等の背後にある主要な問題の一つである。ビナ・アガルワルによれば、土地の所有は家庭内および村における社会的地位と政治的権力を規定し、人間関係を形成し、家族の力学を生み出す。[ 9 ]したがって、土地の相続は自動的に家庭内およびコミュニティの両方で男性を女性より上位に置くことになる。村での政治的影響力がなく、家庭内での交渉力も限られているため、女性は自分の権利を主張する声を持たない。[ 9 ]
インドにおける土地権利のもう一つの問題は、女性が夫の命に完全に依存してしまうことである。ビナ・アガルワルの研究によると、西ベンガル州では、裕福な家庭でも、一家の男性主人が亡くなると、女性が夫の土地を相続することが許されないため、困窮してしまう。[ 9 ]また、文化的伝統により、女性の地位が高いほど、仕事を見つけるのに役立つような高度なスキルを身につける可能性が低くなる。[ 9 ]これらの女性は、仕事の経験を積むことが許されていないため、夫が亡くなると、食べ物や住居を乞わざるを得なくなる。[ 9 ]
ビナ・アガルワルは、土地所有がインド人女性に対する家庭内暴力の可能性を大幅に減少させると主張している。[ 10 ]財産を所有することで、女性は家庭内でより高い地位に昇格し、より平等で交渉力のある立場になる。さらに、夫とは別に財産を所有することで、女性は虐待的な関係から逃れる機会を得ることができた。[ 10 ]アガルワルは、主たる世帯の外に安全な避難場所があるという見込みが、家庭内暴力の継続期間を短縮すると結論付けた。[ 10 ]
インドでは、女性にとって土地の権利は、彼女たちが暮らす社会が非常に家父長制的であるため、極めて重要である。土地所有における平等の受容には、文化的観点が重要な役割を果たしている。女性が土地を所有することは、最終的には家庭と社会全体に利益をもたらす。[ 8 ]
インドにおける土地の権利の平等に向けた最近の進歩は、2005年のヒンドゥー相続法である。この法律は、 1956年のヒンドゥー相続法に存在していた性差別をなくすことを目的としていた。新しい改正では、娘と息子は親から土地を取得する権利が平等である。[ 14 ]この法律は、女性の土地の権利にとって法的にも社会的にも重要な動きであった。土地の相続における平等を法的に義務付けただけでなく、社会における女性の平等な役割も認めた。
ウガンダの1995年憲法は、土地の取得と所有を含め、男女間の平等を強制している。[ 15 ]しかし、Women's Land Link Africaの調査によると、慣習や深く根付いた文化的習慣のために、女性は土地所有から排除されたままであることが明らかになっている。[ 16 ]女性が土地を購入するのに十分なお金を貯めたとしても、土地は夫の名義で署名され、女性は証人として署名する。[ 16 ]相続の慣習もまた、女性のエンパワーメントを阻害する大きな障害となっている。土地は男性の血統を通じて受け継がれるため、女性の土地所有からの排除が強化される。[ 17 ] Women's Land Link Africaが指摘する平等へのもう一つの弊害は、女性が土地を所有する法律上の権利について十分な知識を持っていないことである。[ 16 ]農村部の非識字の女性は、土地の権利を保障する新憲法にすらアクセスできない。
1995年憲法は男女平等を規定しているものの、女性の土地に対する権利に影響を与える法律上の抜け穴が依然として存在する。この法律は結婚している妻の土地に対する権利を保護しているが、未亡人や離婚した女性のニーズには対応していない。[ 17 ]その結果、これらの女性は土地を持たず、土地が提供する保護も受けられない。また、汚職や高額な裁判費用のため、女性が訴訟を起こすことも困難である。[ 16 ]土地に関する裁判は処理に非常に時間がかかるため、多くの女性は法的支援を求めることさえ試みない。
Women's Land Link Africaは、土地所有における不平等を緩和するための提案を行っています。農村部の女性は、ラジオキャンペーン、コミュニティディスカッション、教育普及プログラム、公開フォーラムを通じて、自分たちの権利について教育を受けることができます。[ 16 ]文化的なニュアンスは政策に反映させる必要があり、コミュニティリーダーは少数派グループの包摂について教育を受けることができます。[ 16 ]また、法律自体が、既婚女性の権利に加えて、寡婦や離婚者の権利にも対応することができます。[ 16 ]