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ズニ族の宗教は、ズニ族の口承による歴史、宇宙観、そして宗教です。ズニ族はニューメキシコ州に住むプエブロ族です。彼らの宗教は日常生活に深く根付いており、祖先、自然、動物を尊重しています。[ 1 ]非先住民による宗教迫害の歴史があるため、彼らは宗教的信念について非常に秘密主義です。ローマ・カトリックは、ある程度、伝統的なズニ族の宗教に取り入れられています。[ 1 ]
宗教的指導と文化的安定を提供する文化機関には、司祭、氏族、キヴァ（カチナ協会）、およびヒーリング協会が含まれます。[ 1 ]儀式のサイクルはコミュニティを一つにします。一部の儀式はズニ族以外の人々にも公開されていますが、他の儀式は非公開です。たとえば、シャラコ儀式と祝宴は1990年以来、部外者には閉鎖されています。[ 1 ]
フランク・クッシングの『世界の創世記、あるいは新しさの始まり』では、アウォナウィロナだけが存在していた。この万物の父、万物の創造主、万物の器は、自ら太陽の父ヤトカとなった。霧の雲は大水となり、そこで大地の母アウィテリン・ツィタと天空の父アポヤン・タチュが誕生し、この二人は世界の四重の胎内で全ての人間と生き物を宿した。太陽の父と大地の母は、太陽の双子の子供、双子の兄弟コウィトゥマとワツシを生み出した。この双子は、双子の戦神として全ての人間と生き物を支配するために、神聖な知識、帽子、弓、矢、盾を授けられた。彼らは最初の冥界であるアノシン・テフリに降り、そこで人間や生き物の一部が苔の世界、コーリン・テフリと呼ばれる第二の洞窟世界へ昇るための梯子を作った。双子は再び泥の世界、アウィショ・テフリと呼ばれる第三の世界への入り口となる梯子を作り、最後に翼の世界、テパハイアン・テフリと呼ばれる最後の洞窟世界へと導いた。ここで双子は、人間が日光の世界、テクオハイアン・ウラハネに入る前に、人生の道と太陽の父を求めるように教えた。最初は鱗状の皮膚に覆われ、水かきのある手足を持っていた人間は、やがて光に慣れ、帯とサンダルを身に着けるようになった。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
ルース・ベネディクトの『出現とその他のカチナ物語』では、人々は当初、第四世界と呼ばれる地底深くの場所で、完全な暗闇の中、密集して暮らしていました。当時の昼間の世界には丘や川はありましたが、そこに住む人も、太陽であり創造主であるアウォナウィロナに祈りの杖を捧げる人もいませんでした。アウォナウィロナは人々を哀れみ、二人の息子が彼らを昼間の世界へ導くように促されました。人間の特徴を持つ息子たちは、南西に第四世界への入り口を見つけましたが、過密で真っ暗な第四世界にたどり着く前に、次第に薄暗くなっていく第一、第二、第三の世界を通らざるを得ませんでした。暗闇で目がくらんだ人々は、触れただけで二人の兄弟を見知らぬ者だと見分け、彼らを弓の司祭と呼びました。人々は弓の司祭にそこを去りたいと熱望し、相談を受けた北、西、南、東の司祭たちも同意しました。旅の準備として、アウォナウィロナの息子たちが4つの種を植え、そこから4本の木が生えました。松、トウヒ、ギントウヒ、そしてポプラです。木々はすぐに大きく成長し、弓の司祭たちは枝を折って人々に渡しました。それから弓の司祭たちはそれぞれの木の枝から祈りの杖を作りました。彼らはまず松で作った祈りの杖を地面に突き刺すと、雷鳴が轟き、杖は急速に成長して第三の世界まで達しました。人々はその時が来たので持ち物をすべて集めるように言われ、杖を登って少し明るい世界に行きましたが、まだ目が見えませんでした。彼らはここが自分たちの住む場所なのかと尋ねると、弓の司祭たちは「まだだ」と答えました。4日間滞在した後、彼らは同様の方法で第二の世界へ旅立ちました。トウヒの祈りの杖を地面に植え、それが十分に高くなると、人々はそれを登って上の次の世界へと行きました。そしてまた、4日後、彼らは銀トウヒの祈祷杖を登り、最初の世界へとたどり着いた。しかし、そこで初めて自分たちの姿を見ることができた。空が夜明けのような赤い光で輝いていたからだ。彼らは、自分たちが汚物と緑色の粘液に覆われていることに気づいた。手足には水かきがあり、角と尻尾は生えていたが、口も肛門もなかった。しかし、これまでの出現と同様に、ここが彼らの最終的な住処ではないと告げられた。
最初の世界での4日目、弓の司祭たちは最後の祈りの杖、ポプラで作られた杖を植えました。再び雷が鳴り響き、祈りの杖は穴を通って昼間の世界へと伸び、人々は最後にもう一度登りました。全員が出てきたとき、弓の司祭たちは太陽、アウォナウィロナを指し示し、その明るさにもかかわらず、人々を太陽に見上げるように促しました。強烈な光に慣れていない人々は泣き、彼らの涙が落ちた地面からヒマワリが芽生えました。4日後、人々は旅を続け、弓の司祭たちは食べることを学ぶ必要があると考え、畑にトウモロコシのフェティッシュを植えました。それらが増殖して成長すると、収穫し、収穫物を男たちに渡して妻に持ち帰らせました。人々がトウモロコシの匂いを嗅いでいるのに、口がないため食べられないのを見て、弓の司祭たちは悲しみました。そこで、人々が眠っている間に、弓の司祭たちは赤い砥石でナイフを研ぎ、人々の顔に口を切りました。翌朝、人々は食事ができるようになりましたが、夕方には排便ができないため不快な思いをしました。その夜、人々が眠っている間に、弓の司祭たちは煤の砥石でナイフを研ぎ、全員の肛門を切りました。翌日、人々は気分が良くなり、トウモロコシを食べる新しい方法を試しました。挽いたり、叩いたり、粥やコーンケーキに成形したりしました。しかし、水かきのある手からトウモロコシをきれいにすることができなかったので、その夜、人々が眠っている間に、弓の司祭たちは手足に指とつま先を切りました。人々は手足がうまく動くようになったことに気づいて喜び、弓の司祭たちは最後にもう一つ変更を加えることにしました。その夜、人々が眠っている間に、弓の司祭たちは小さなナイフを取り、人々の角と尻尾を切り落としました。人々が目覚めたとき、最初は変化を恐れたが、太陽が昇ると恐怖は消え、弓使いの司祭たちがついに終わったことを喜んだ。[ 5 ] [ 6 ]
ズニ族はミドル、イティワナを探し続けるよう奨励され、カチナ製造者の司祭カウィモサは、捜索の一環として長男キアクロを北へ送るよう求められた。キアクロからの連絡が途絶えたため、カウィモサの次の二人の息子、アナホホ・アチが南へ送られた。彼らからの連絡も途絶えたため、末の息子と娘、シウェルシワとシウィルシツァが東へ送られた。旅の途中で、彼らは近親相姦によって10人の子供をもうけた。最初の子供は男女が混ざった存在で、残りの9人は性別のない男性だった。父と息子たちはコイエムシ、カチナの従者兼通訳者となり、クッシングの言葉を借りれば、「彼らは一瞬、愚かなことを口にする愚か者のように振る舞い、次の瞬間には古代の賢者の言葉や予言を語る」のである。その間、カウィモサの帰りを待てないズニ族は三つのグループに分かれ、愛しの双子に率いられてイティワナの捜索を続けた。クマ族とツル族は広い川にたどり着き、渡ろうとした。渡っている最中、多くの子供たちが波の下に落ち、トカゲ、カエル、カメ、イモリになり、コイエムシの水と、幽霊の住処であるハパナワン、そして神官の評議会であるコトルワラワンに沈んでいった。これらの神官は、これらの子供たちを含む死者に善の舞、ココクシを教えた。コトルワラワンの首長パウティワはアヒルからキアクロの窮状を知り、アヒルとコイエムシをキアクロを評議会のホールに連れてくるように送った。サリモピアと小さな火の神シュラウィツィに付き添われ、キアクロは評議会ホールに入り、集まった神々と魂の存在たちと対面した。ダックに導かれ、キアクロは創造の物語を学び、続いて小さな者たちも参加する神聖な踊りを踊った。その後、キアクロはカチナの慣習と儀式、神々の言葉をズニ族に伝える任務を負った。その中には、亡くなった小さな者たちの母親への慰めのメッセージや、死者が霊界へ向かうための道筋をどのように作ったかといった内容も含まれていた。[ 3 ]： 49-70 [ 2 ]： 390-415 [ 4 ]： 15、32-40
ルース・ブンゼルの『ズニ族の儀式入門』によると、カチナ協会はカチナの儀式を行う責任を負っている。男性は12歳までに協会に入会する。失われた子供たちは、霊として彼らと共にいるときに、ズニ族に彼らの衣装、頭飾り、踊りを真似るように指示した。仮面は所有者の奥の部屋で守られ、毎日食べ物が供えられる。仮面は所有者が神々の舞踏会に入場することを保証し、所有者の死後4日後に所有者と共に埋葬される。[ 7 ]
『すばらしい新世界』には、戦争と偶然を司る双子の神、アハイユタとマルサイレマについての記述がある。
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