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ダニエル書の第 10 章、第 11 章、および第 12 章は、ダニエルの最後の幻を構成し、名前のない「北の王」と「南の王」の間の一連の紛争が「終わりの時」に至る様子を描写しています。その時に、イスラエルの無実が証明され、死者がよみがえり、ある者は永遠の命に、ある者は恥と永遠の軽蔑に至ります。
ダニエル書は紀元前6世紀を舞台としているが、紀元前167年から164年にかけてギリシャ王アンティオコス4世エピファネスがユダヤ人を迫害したことへの反応として書かれた。 [1]著者はマスキリム、つまり「賢者」であり、ダニエルもその一人である。「民の中の賢い者は、多くの人に悟らせるだろう…」[2]そしてその基本的なテーマは、歴史に対する神の支配である。[3]クライマックスは死者の復活の預言である。[4] 第7章は「いと高き方の聖徒たち、すなわち「聖なる者たち」の王国」について語った。[5]しかしダニエル書10章から12章では、歴史がユダヤ王国の到来で終わるとは述べられていない。むしろ「賢者」が生き返り、イスラエルを神の新しい王国で導くとされている。[4]
現代のキリスト教千年王国論では、ダニエル書11章36～45節は反キリストの生涯と滅亡の預言として解釈され、ダニエル書12章はイスラエルの救済とキリストの王国の到来に関する預言として解釈されている。[6]
まとめ
第 10 章、プロローグ:キュロス(バビロンを征服したペルシャ人) の治世 3 年目に、3 週間断食した後、ダニエルは亜麻布をまとった男の幻を見ます。明らかに超自然的な存在であるその男は、ダニエルに、現在「ペルシャの王子」との戦いに臨んでおり、「あなたの王子ミカエル」の助けを受けていると告げます。彼はすぐに戦闘に戻らなければなりませんが、まず「真実の書」に書かれていることをダニエルに伝えます。
第 11 章、ビジョンの報告: 天使は続けます: ペルシャには 4 人の王がいて、最後の王がギリシャと戦争をします。彼の後には偉大な王が来ますが、その王の帝国は分裂します。南と北の王の間で戦争や結婚が起こり (非常に詳細に説明されています)、北の王は神殿を汚し、「荒廃をもたらす忌まわしいもの」を設置します。終わりの時には、南の王と北の王の間で戦争が起こり、北の王は「海と聖なる山の間」で終わりを迎えます。
第12章、エピローグ：終わりの時に、「あなたの民を守る大君ミカエルが立ち上がる。」[7]大きな苦難があるが、名前が記された人々は救われ、死者は永遠の恥、あるいは命に目覚める。ダニエルは、これらのことが成就するまでにどれくらいの時間がかかるのかと尋ねると、「日々のいけにえが廃止され、荒廃をもたらす忌まわしいものが立てられる時から1290日が経過する。1335日の終わりを待ち望む者は幸いである」と告げられる。この幻の終わりに、ダニエルは「あなたの道を行きなさい」と言われ、終わりの日に相続財産を約束される。
構成
現代の学者は、ダニエル書の主人公として登場するダニエルは実在しなかったが、ダニエル書12章の終わりで著者らが正体を明かしていると考えている。著者らはマスキル、つまり「賢者」であり、ダニエルもその一人である。「民の中の賢い者たちは、多くの者に悟らせるであろう…」[8] [2]この書の実際の背景は、紀元前167年から164年にかけてのギリシャ王アンティオコス4世エピファネスによるユダヤ人迫害であり、この危機が終わった直後にこの書が完成したというのが大方の見解である。[1]
最初の6章はペルシャ後期/ヘレニズム初期に遡る民話であり、第7章から第12章の幻視は167年から164年の間に遡る。[9]構成の概要は次の通りである。[10]
- オリジナルの民話集（現在は第 1 章から第 6 章まで）。
- 第 7 章の追加と以前の章の改訂。
- さらなる改訂と第 8 章から第 12 章の追加。
ダニエル書は、直線的というよりはエピソード的な書物で、筋書きのようなものはない。しかし、構造はある。第2章から第7章は、要素が互いに反映し合う文学上の構図であるキアズムを形成している。第2章は第7章、第3章は第6章、第4章は第5章と対応しており、各対の2番目の要素は何らかの形で最初の要素を前進させている。ダニエル書第8章は新たな始まりであり、第10章から第12章に含まれる単一のビジョンは、その議論をさらに前進させ、より正確さを与えている。[11]
ダニエル書10章から12章までの3章のうち、ダニエル書10章はプロローグ、11章は天使の幻の報告、そして12章はエピローグとして機能している。[12] PRデイヴィスは、このテキストは「ヘブライ語が下手で、アラム語の原文からのかなり下手な翻訳である可能性がある」と示唆している。[13]この単元は三人称の序文（10：1）で始まり、その後、ダニエルが2人の主要人物の1人として自分の声で話す場面に切り替わり、彼の天使のパートナーは2人目である。これはおそらく天使ガブリエルであるが、その正体は明かされていない。[14]次にダニエル書11章、「真実の書」が続く。そこで語られる歴史の多くは、紀元前170年と168年のシリアによるエジプトへの2度の連続した侵攻まで正確であるが、エジプトとシリアの間には3度目の戦争はなく、アンティオコスはパレスチナで死んでいない。[15]
預言の失敗は、執筆の日付を正確に特定するのに役立ちます。著者は、167年12月の神殿の冒涜については知っていますが、164年後半の神殿の再奉献やアンティオコスの死については知りません。[15]ダニエル書12章11-12節の終末までの残り日数のカウントダウンは、ダニエル書8章のものと異なります。これは、元の予言が実現しなかった後に追加された可能性が高いですが、[16]著者が競合する暦を使用したためとも考えられます。[17]
ジャンルとテーマ
この幻は、天使の説教（天使による啓示）を伴う顕現（神の出現）という形での黙示録である。この説教は、バビロニアの著作と密接な類似点を持つ、事後預言（事後）を形成している。唯一の真の預言は、アンティオコスの死の予言であり、これはおそらくエゼキエルのゴグとマゴグの預言に基づいている。ダニエル書11章から12章の英雄たち、つまり「賢者」は、イザヤ書53章の「苦難のしもべ」に基づいている。[18]このように、ダニエルは聖書に基づいて、神が現在の出来事から確実に生じるであろう種類の問題の想像上のシナリオを描いており、実際に起こる前の出来事の文字通りの記述ではない。[19]
ダニエル書の基本的なテーマは、歴史に対する神の支配です。[3]申命記32:8–9によれば、神はそれぞれの国に独自の神聖な守護者を割り当てました。もともとこれらは従属的な神々でしたが、ダニエル書が書かれた頃には天使として再定義されていました。ダニエル書では、イスラエルの天使ミカエルが「ペルシャの君主（つまり天使の守護者）」と戦い、その後「ギリシャの君主」との戦いが続きます。ここで述べられている神学的な論点は、国家の運命は地上ではなく天国で決定されるということです。同じテーマが、ダニエルに明らかにされようとしている天国の「真実の書」への言及の根底にあり、それが第 11 章の内容を形成していると考えられています。過去と未来の両方がすでに書かれており、神はすべての主権者です。[20]
幻の章で常に取り上げられているのは、アンティオコスがイスラエルの神に毎日二度捧げる全焼の供物「タミド」を「荒廃の忌まわしいもの」に置き換えたことです。[注 1]冒涜の予言された逆転は歴史の終わりを告げ、ダニエル書 2 章で初めて紹介され、ダニエル書 7 章と 8 章で展開された地上の 4 つの王国のテーマとなります。それらは天の王国に置き換えられ、イスラエルは世界を支配する王国となります。[21]
クライマックスは死者の復活の預言で訪れます[4]。ダニエル書は明らかに復活を信じているものの、第12章の文脈は契約の民の「塵から王権へ」の動きを想像的に描写したもので、文字通りの予言として読む必要はありません。[22]バビロン捕囚以前は、善行や悪行に関係なく、すべての死者はシェオルに行きましたが、義人は報われ、邪悪な者は罰せられるという考えは3世紀に現れ始め、ダニエル書12章2～3節に明確に表現されています。「地の塵の中に眠っている者のうち、多くの者が目を覚ますであろう…」（ただし、「多くの者」は、すべての人が復活するわけではないことを示唆しています）。[23] [注 2]第7章では、来たるべき「天の王国」について語っていますが、ダニエル書10～12章では、歴史がユダヤ王国の到来で終わるとは述べていません。[4]
歴史的背景
ダニエルの最後の幻は「ペルシア王キュロスの治世の第三年」に設定されている。これはダニエル自身の捕囚が始まってから70年目（紀元前606年）であり、捕囚は70年続くというエレミヤの預言が成就した年である。 [24]黙示録の中心となる第11章は、紀元前6世紀から紀元前2世紀までの歴史を広く概観しているが、その範囲は不均一である。2世紀にわたるペルシアの歴史と、アレクサンダー大王の征服と帝国の崩壊の2世紀半にわたる歴史は3節（2～4）でカバーされているが、エジプトのプトレマイオス朝とシリアのセレウコス朝との間の150年にわたる戦争は16節（5～20）を、そして10年も続かなかったアンティオコス4世エピファネスの治世は25節（21～45）を割いている。 [15]
歴史的に正確な節の大半を占める20節から39節は、紀元前175年から164年まで統治したアンティオコスについて述べている。21節では、アンティオコスを「王の威厳を与えられていない卑しい人物」と表現しており、これは彼が疑わしい手段で王位に就いたことを意味する。22節では、彼が大祭司オニアス3世を解任したことに言及している（アンティオコスは祭司職を2度にわたって売り渡した。最初はオニアスの親戚であるイアソンに、次にイアソンのライバルであるメネラオスに）。また、23節から24節では、彼が戦利品を支持者に惜しみなく分配したことに言及しているようだ。25節から28節では、アンティオコスが紀元前170年にエジプトと初めて戦争をしたことに触れており、この戦争では大部分は勝利したが、完全には勝利しなかった。169年、シリアに戻る途中、アンティオコスはエルサレムに立ち寄り、神殿を略奪した（28節）。[25]
168年、アンティオコスは再びエジプトに侵攻したが、今度はローマ軍（「キティムの船」）に阻止され、撤退を余儀なくされた（29-30節）。 [注釈 3] 30-31節はその後の出来事を述べている。アンティオコスは再びエルサレムを通過し、ユダヤ人の慣習と宗教を迫害し、神殿を冒涜し、そこに駐屯地を置いた。32-39節は「賢者」（ダニエル書に関連するグループ）と「大勢」（一般大衆）の反応を述べている。賢者は苦しみ、死ぬことで大勢が理解する。[26] [27]やがて、信者たちは「少しの助け」を受ける（おそらく、ギリシャ人に対して武装反乱を起こしたユダ・マカバイを指していると思われるが、確実ではない）。 [28] 36-39節はアンティオコスの歴史を宇宙の次元にまで持ち込んでおり、半神とみなしていた暴君の冒涜行為を詳細に述べている。彼は「神々の神に対して驚くべきことを語り」、「父祖の神に何の注意も払わなかった」。[29]
40-45節では、名前のない王が再び多くの者と戦争をし、支援を受けずに死ぬという預言でこの章は終わります。[26]アンティオコスの場合、エジプトとの3度目の戦争はなく、彼はペルシャかバビロンで亡くなりました。[30]
参照
注記
- ^ タミドの供物は、朝と夕方に焼かれる上質の小麦粉、油、ワインを添えた子羊でした。Lust、2002、p.672 を参照してください。「忌まわしいもの」の正確な性質はいくぶん謎めいていますが、明らかにイスラエルの神への崇拝を異教徒が冒涜的に妨害するものであり、豚の犠牲を伴う可能性があります。
- ^エゼキエル書37章1～14節の 枯れ骨の谷の幻は個人の復活ではなく、イスラエル国家の復興を指している。タウナー、166ページを参照。
- ^キティム: もともとはキプロスの キティオン（現在のラルナカ）の町だったが、ギリシャ人とローマ人に適用された。同じ詩節には、シリアを意味するアシュルとパレスチナを意味するエベルが記されている。
参考文献
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