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北緯31°41′47″ 東経34°57′26″ / 北緯31.69639° 東経34.95722° / 31.69639; 34.95722
 西門 | |
 キルベット・ケイヤファ | |
| 別名 | エラ要塞 |
|---|---|
| 座標 | 北緯31°41′47″ 東経34°57′27″ / 北緯31.6963° 東経34.9575° / 31.6963; 34.9575 |
| グリッド位置 | 146/122パル |
| 歴史 | |
| 設立 | 紀元前10世紀 |
| 期間 | 鉄器時代、ヘレニズム時代 |
| サイトノート | |
| 発掘日 | 2007年 – |
| 考古学者 | ヨセフ・ガーフィンケル、サール・ガノール |
| 状態 | 台無しにする |
| Webサイト | 翻訳元 |
キルベト・ケイヤファ(アラビア語: خِرْبَة قِيَافَة、ローマ字: Khirbat Qiyāfa )、エラ要塞としても知られ、ヘブライ語ではホルバット・カヤファ(ヘブライ語: חוֹרְבָת) קַייָאפַה ), [1]はエラの谷を見下ろす古代の要塞都市の遺跡で、紀元前 10 世紀前半のものとされています。[2] [3]要塞の遺跡は 2007 年に[4] 、エルサレムから 30 km (20 マイル) 離れた イスラエルの都市ベイト・シェメシュの近くで発見されました。[5]面積は約2.3ヘクタール（6エーカー）で、長さ700メートル（2,300フィート）の城壁に囲まれています。城壁は野石で造られており、重さは8トンにも達します。[6]その後も発掘調査は続けられました。[7]多くの考古学者、特にヨセフ・ガーフィンケルとサール・ガノールの2人の発掘者は、この都市が聖書に登場する2つの都市のうちの1つであると主張している。シャアライムは、その名前を「2つの門」と解釈している。この遺跡、またはネタイムで発見された2つの門[ 8 ]と、中央の大きな建造物はダビデ王の治世に遡る行政施設であり、彼がかつて宿泊していた可能性がある[9] [10] 。これは、この遺跡が紀元前2A年頃の鉄器時代初期に遡るという結論に基づいています。紀元前1025年から975年[11] 、この範囲には聖書に出てくるダビデ王国の年代も含まれています。また、北イスラエル、ペリシテ、カナンのいずれかの要塞であった可能性を示唆する人もいますが、この遺跡を発掘した考古学チームはこの主張を否定しています。[12]キルベト・ケイヤファがダビデ王の要塞であったとする研究チームの結論は、一部の学者から批判されている。[11]ガーフィンケル（2017）は、キルベト・ケイヤファの年代を紀元前1000～975年頃に変更した。[13] [14]
決済期間
陶器の発見と放射性炭素の結果に基づいて、その時代については議論が続いています。陶器は後期鉄器時代Iまたは鉄器時代IIaのいずれかを示しています。[15] [16] [17] [18]
この遺跡はペルシャ後期からヘレニズム初期にかけて再開発され、紀元前260年頃に再び廃墟となった。[19]要塞の最上層はヘレニズム時代に要塞が改修されたことを示している。[20]
ビザンチン時代には、鉄器時代IIの宮殿の上に豪華な陸上の別荘が建てられ、古い構造物が2つに分割されました。[21]
名前
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この遺跡のアラビア語名である「キルベット・ケイヤファ」の意味は定かではない。学者たちは「広い眺めのある場所」を意味するのではないかと示唆している。[22] 1881年、パーマーはKh. Kîâfaが「足跡をたどる遺跡」を意味すると考えていた。 [23]
現代ヘブライ語名מבצרהאלה 、またはエラ要塞は、2008年初頭のガーフィンケルとガノールとの会議で、ファウンデーション・ストーンのディレクターであるデイビッド・ウィルナーとバルネア・レヴィ・セラヴァンによって提案されました。ガーフィンケルはこのアイデアを受け入れ、その名前の付いた発掘Tシャツが2008年と2009年のシーズンに生産されました。この名前は、ユダヤ山脈から海岸平野に流れる6つの小川のうちの1つであるナハル・エラの北岸にある遺跡の場所に由来しています。[22]
地理
エラ要塞は、西のペリシテとガト、東のユダヤを隔てる南北の丘陵のすぐ内側にあります。この丘陵には、現在テル・アゼカとして特定されている場所も含まれています。[20]この丘陵を過ぎると、2つの平行な丘陵群の間を繋ぐ一連の谷があります。テル・ソコは南の尾根にあり、その背後にはアドラムの丘があります。エラ要塞は北の尾根にあり、ユダヤ山脈がはっきりと見えるいくつかの谷を見渡せます。その背後の北東にはテル・ヤルムトがあります。地形から、考古学者は、ここがヨシュア記15章35節に記されているアドラム、ソコ、アゼカ、ヤルムトの都市の位置であったと考えています。[20]これらの谷はペリシテとユダヤの境界を形成していました。
遺跡と発掘の歴史
キルベト・ケイヤファの遺跡は1860年代にヴィクトル・ゲランによって調査され、丘の頂上に村があったと報告されている。[24] 1875年、イギリスの測量士はキアファ に石の山しか記録していない。[25] 1932年、ディミトリ・バラムキは、この遺跡には東に200メートル（660フィート）離れたキルベト・クレイディヤ（ホルバート・コラド）に関連する35平方メートル（380平方フィート）の監視塔があると報告した。[22]この遺跡は20世紀にはほとんど無視され、著名な学者によって言及されることはなかった。[4]イェフダ・ダガンは1990年代にさらに徹底した調査を行い、目に見える遺跡を記録した。[22]この遺跡は2005年にサール・ガノールが遺跡の下から印象的な鉄器時代の建造物を発見したことで注目を集めた。 [4]
キルベット・ケイヤファの発掘調査は2007年に始まり、ヘブライ大学のヨセフ・ガーフィンケルとイスラエル考古学庁のサール・ガノールの指揮の下、2008年まで続けられた。 [26]鉄器時代IIAの都市の約600平方メートル（6,500平方フィート）が発掘された。オックスフォード大学で炭素14の検査が行われた陶器の様式とナイトーンの焼かれたオリーブの穴に基づいて、ガーフィンケルとガノールは、この遺跡の年代を紀元前1050～970年としているが、 [4] [27]イスラエル・フィンケルシュタインは、証拠から紀元前1050～915年の間に人が住んでいたことがわかると主張している。[28]
ガノルとガーフィンケルによる最初の発掘は、エルサレム・ヘブライ大学考古学研究所の委託により、2007年8月12日から26日まで行われた。11月15日に開催されたASOR年次会議での予備報告で、彼らはこの遺跡が、それまでテル・ザカリヤとのみ関連づけられていた聖書のアゼカであるという説を発表した。[29] 2015年、遺跡に住宅地を建設する計画は、考古学の発掘を進めるために中止された。[30]
2017年、ガーフィンケルは、発掘調査の主たる資金提供者であるジョセフ・シルバーが、ガーフィンケルとガノールとともに南東の城壁の外側を歩き回っていたとき、ガーフィンケルとガノールが西門で発見したものと似た特徴を城壁に特定し、それが第二の門であると述べたと主張した。[31]この主張は異議を唱えられた。11月、ブナイ・アキバ青年組織のボランティアとともに、その地域は整地され、ガーフィンケルとガノールが組織した発掘調査と再建により、その第二の門の存在が「明らかになった」。この特定は、その場所が聖書のシャアライム（ヘブライ語で「二つの門」）であると特定するための確固たる根拠を提供すると考えられた。[4]
また2017年には、ガーフィンケルは2012年と2015年の出版物を引用し、キルベト・ケイヤファ（第IV層）の年代を紀元前1000～975年頃に引き下げ、[13]この遺跡は初期鉄器時代IIA（紀元前1000～930年頃）に属するとしている。[32]
統一君主制に関する議論
キルベト・ケイヤファでの発見は、鉄器時代第二期初頭の統一王国に関する聖書の記述の考古学的証拠と史実性に関する議論にとって重要である。 [33]ナダブ・ナアマンとイド・コッホは、ベイト・シェメシュの近くのカナン人の遺跡との強い類似性に基づいて、遺跡はカナン人のものであると主張した。フィンケルシュタイン氏とアレクサンダー・ファンタルキン氏は、この遺跡が北イスラエルの組織との関連を示していると主張し、「エルサレム、ヘブロン、キルベト・ケイヤファが10世紀のユダの主要な中心地であったと主張する証拠はない。…キルベト・ケイヤファの領土的関連には、ユダか初期の北イスラエルの組織という2つの可能性があるが、後者の方が魅力的に思える」と述べた。[34] 2015年にフィンケルシュタイン氏とピアセツキー氏は、キルベト・ケイヤファでの放射性炭素年代測定のこれまでの統計的扱いと、近隣の遺跡の結果を無視することが賢明であったかどうかを特に批判した。[35]
考古学者のヨセフ・ガーフィンケル、ミトカ・R・ゴルブ、ハガイ・ミスガブ、サール・ガノールは2019年に、キルベト・ケイヤファがペリシテ人と関係している可能性を否定した。彼らは次のように書いている。「この年代段階では、文字の知識がペリシテ人の都市国家ガトと関係しているという考えは、今では否定できる。ユダのさまざまな遺跡には印象的な碑文の集合体があるが、テル・エ・サフィ（ガト）での20年にわたる集中的な発掘調査から得られたものは、7文字の粗雑な碑文1つだけだ。実際、ガト都市国家は、他のすべてのペリシテ人の都市国家（アシュケロン、アシュドッド、エクロン）やすべてのカナンの青銅器時代後期の都市国家と同様に、文字を使用せずに行政を行っていた。一方、国民国家の台頭には、社会的、行政的、経済的ネットワークの強化が必要であり、コミュニケーションの必要性が高まった。」[36]
識別
2010年、ハイファ大学のゲルション・ガリルは、キルベト・ケイヤファがキルベト・ドレヤテ（聖書のゲデラ）に近いことから、歴代誌上4章23節の「ネタイム」であると特定した。両都市の住民は「陶工」であり「王に仕える」と言われており、この説明はその遺跡での考古学的発見と一致している。[37]
イスラエル考古学庁のイェフダ・ダガンもシャアライムと特定することに反対している。ダガンは、エラの谷での戦いで敗北した後の古代ペリシテ人の退却路（サムエル記上17:52）がシャアライムをキルベト・エシュ・シャリーアの遺跡と同一視する可能性が高いと考えている。ダガンは、キルベト・ケイヤファを聖書のアディタイム（ヨシュア記15:36）と同一視することを提案している。[22]テルアビブ大学のナダブ・ナアマンは、古代の地名に使われる接尾辞-ayimは普通の単語に使われる二重接尾辞ではないという複数の学者の意見を引用し、シャアライムが「2つの門」を意味するかどうか疑問視している。[38]
キルベト・ケイヤファの要塞は、同時代のラキシュ、ベエルシェバ、アラド、ティムナの要塞よりも古い。これらの遺跡からは、鉄器時代初期 II の陶器が出土している。サムエル記I に記されている北の平行した谷は、ペリシテ人の都市エクロンからテル・ベイト・シェメシュまで続いている。エラ要塞の城門は西に面しており、海に続く道に下りる小道があるため、「ガト門」または「海の門」と名付けられた。23 ドゥナム (5.7 エーカー) の敷地は、開き壁と要塞に囲まれている。[39]
ガーフィンケルは、ダビデとソロモンの治世中に500～600人の住民がいたユダヤの都市だったと示唆している。[39] [40] [41]ケイヤファとガトで発見された陶器に基づいて、考古学者たちは、これらの遺跡は2つの異なる民族に属していたと考えている。「発見物では、住民が誰であったかはまだ判明していません」と、ガトで発掘調査を行っているバル・イラン大学の考古学者アレン・マイヤーは言う。「例えば、地元の食事に関する証拠が見つかれば、より明らかになるでしょう。発掘調査により、ペリシテ人は犬や豚を食べていたが、イスラエル人は食べていなかったことが判明しています。遺跡で見つかった陶器の破片の性質から、住民はイスラエル人でもペリシテ人でもなく、第三の忘れられた民族であった可能性があることが示唆されています。」[42]この都市がペリシテ人ではなかったという証拠は、市壁に隣接する民家から得られますが、これはペリシテ人の都市では用いられていなかった配置です。[43]また、平らなパンを焼くための器具や、ヤギ、牛、羊、魚の骨が数百個見つかったという証拠もある。注目すべきことに、豚の骨は発見されておらず、この都市がペリシテ人やカナン人の都市ではなかったことを示している。[43] [ 44]それでもテルアビブ大学のナダフ・ナアマンは、さらなる発掘の必要性と、住民が豚肉を避けていたもののエクロンと関連していたベト・シェメシュの証拠を挙げ、この都市をペリシテ人のガトと関連付けている。[45]ナアマンは、ペリシテ人の都市ゴブとの同一視を提案したが、[45]ガーフィンケルは、この遺跡がソホと、この2つの遺跡を隔てるエラの谷に近いことから、実際には聖書のアゼカを指している可能性があると書いている。 [46]
イガル・レヴィンは、ダビデとゴリアテの物語（サムエル記上17:20）に出てくるイスラエル人のマガル（מעגל）または「円形の野営地」は、近くのキルベト・ケイヤファの円形に合致していたため、このように表現されたと提唱している。[47]レヴィンは、ダビデとゴリアテの物語はキルベト・ケイヤファが建設される数十年前に設定されており、したがってイスラエルのマガルでの野営地への言及は「特定の歴史的出来事をまったく表していない」と論じている。しかし、物語が数世紀後に書かれたとき、キルベト・ケイヤファの円形の建造物は「サムエル記上17の著者にはまだ見えていて知られていたはず」であり、「その機能を推測し、それを物語に取り入れた」。[47]ガーフィンケルと彼の同僚は、マガルという用語が軍事キャンプ/前哨基地を指すために使用されているのに対し、キルベット・ケイヤファは要塞都市であったため、マガルとの同一視は説得力がないと主張している。[48]
テルアビブ大学の考古学教授ベンヤミン・サース氏[49]は、キルベト・ケイヤファの年代、民族、政治的所属、およびオストラコンの言語を分析した。「10世紀半ばの鉄器時代I-II移行期に年代を定め、アルファベットがフィリスティアから移動し始めたと仮定すると、オストラコンがエルサレムと関連し、ユダヤ系ヘブライ語であった可能性が考えられます。このような背景から、ケイヤファはダビデの時代とさえ考えられます。頂上を飾る楕円形の砲郭壁から、ケイヤファはエルサレムを模倣したものと推測できます」とサース氏は結論付けている。[50]
考古学的発見
概要
この遺跡は、約10ヘクタールの下町と約3ヘクタール（7.4エーカー）の上町で構成され、高さ2～4メートル（6フィート7インチ～13フィート1インチ）の巨大な防御壁に囲まれています。壁はハツォルやゲゼルの城壁と同じ方法で建てられており、ケースメイト（間に部屋がある一対の壁）で構成されています。 [43]
上部都市の中央には、南側に広々とした部屋がある大きな長方形の囲い地があり、これはサマリア、ラキシュ、ラマト・ラケルなどの王都で見られる同様の囲い地に相当する。
街の外の南斜面には、鉄器時代の岩窟墓があります。
ガーフィンケルによれば、この遺跡は「ベイト・シェメシュ、テル・エン・ナスベ、テル・ベイト・ミルシム、ベエルシェバなどの他の遺跡でも知られているユダ王国の特徴的な都市計画を持っている。これらの遺跡すべてに砲郭壁が築かれ、その隣の都市の家々は住居の部屋の一つとして砲郭壁を取り入れていた。このモデルはカナン、ペリシテ、イスラエル王国の遺跡では知られていない。」[51]
この遺跡は「1つあたり最大8トンの重さの石が使用されるなど、大規模に要塞化されている」[51]。
マークされた瓶の取っ手
「500個の壺の取っ手に指紋が1つ、あるいは2つ、3つ押されたものが発見された。壺の取っ手に印をつけるのはユダ王国の特徴であり、この習慣は鉄器時代初期IIAにすでに始まっていたようだ。」[51]
発掘地域
エリア「A」は5×5メートルに広がり、2つの主要な層で構成されています。上部はヘレニズム時代、下部は鉄器時代IIです。[52]
エリア「B」には、表土から岩盤まで約2.5メートルの深さの4つの正方形があり、ヘレニズム時代と鉄器時代の両方の層も特徴としています。[52]表面の調査では、初期および中期青銅器時代の破片、ペルシャ、ローマ、ビザンチン、初期イスラム、マムルーク、オスマン帝国時代の破片も発見されました。[22]
ヘレニズム時代/上部の城壁は、鉄器時代IIの下部の上に小さな岩を積み上げて造られており、砲郭構造の大きな丸石で構成されている。城門と確認された建造物の一部が発見され、城壁がこの門と接する場所の岩石の一部は、重さが3～5トンと推定されている。 [52]下部は特に大きな石で造られており、長さは1～3メートルで、最も重いものは3～5トンの重さがある。これらの石の上には、厚さ約1.5メートルの薄い壁があり、建設には小型および中型の野石が使用された。これら2つの要塞化段階は高さ2～3メートルに達し、遠くからでも目立つため、この場所の要塞化に多大な労力が費やされたことが分かる。[52]
イスバアル碑文
2012年、陶器の壺の肩にカナンのアルファベット文字で書かれた碑文が発見された。碑文には「ベダの息子イシュバアル[/イシュバアル/エシュバアル]」と書かれており、紀元前11世紀後半または10世紀（鉄器時代IIA）のものとされた。[53] [54] [55] [56]
キルベット・ケイヤファのオストラコン
神社
宗教的な目的で使用される部屋
2012年5月、考古学者は、宗教的な神殿として使用されていたと思われる3つの大きな部屋を発見したと発表した。カナン人とペリシテ人は別々の寺院や神殿で宗教的な儀式を行っていたが、建物内に宗教儀式専用の部屋はなかった。これは、部屋がこれら2つの文化に属していなかったことを示唆しているのかもしれない。ガーフィンケルによると、宗教的な部屋の装飾には人間の像がまったくない。彼は「キルベト・ケイヤファの住民は、豚肉と彫像に関する少なくとも2つの聖書の禁止事項を守っており、したがってカナン人やペリシテ人とは異なる宗教的な儀式を行っていた」と示唆した。[57]
神輿
3つの小さな移動式神殿も発見された。小さな神殿は箱型で、さまざまな装飾が施されており、印象的な建築様式と装飾様式を示している。ガーフィンケルは、そのような神殿の存在に関して聖書に類似点があると示唆した（サムエル記下6章）。神殿の1つは2本の柱とライオンで飾られている。ガーフィンケルによると、これらの祭儀品の様式と装飾は、聖書に記されているソロモンの神殿のいくつかの特徴と非常によく似ているという。[58]
宮殿と柱のある倉庫
2013年7月18日、イスラエル考古学庁は、ユダヤのシェフェラでダビデ王の宮殿と思われる建造物が発見されたというプレスリリースを発表した。[10] 考古学チームは紀元前10世紀の大きな建物2棟を発見した。1棟は大きな宮殿のような建造物で、もう1棟は数百個の刻印のある貯蔵容器が置かれた柱のある貯蔵室だった。大きな建造物がダビデ王の宮殿の一つかもしれないという主張はメディアで大きく取り上げられたが、懐疑論者は考古学者をセンセーショナルに非難した。[59] バー・イラン大学の考古学者アレン・マエールは、ダビデ王の王政の存在はまだ証明されておらず、一部の学者は建物がペリシテ人かカナン人のものである可能性があると指摘した。[60] [61]市の中心部の丘の上にある巨大な建造物はエジプトから輸入されたアラバスターで装飾されていた。宮殿の片側には2つの城門、アシュドッドと地中海が、もう一方にはエラ渓谷が望めました。ビザンチン時代、裕福な農民がこの場所に家を建て、宮殿は2つに分かれました。[21]
参照
参考文献
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逆転させ、古代イスラエルの歴史に関する聖書のテキストの文字通りの解釈を批判的な学問から救うことができるという考えは古くからあります。その根源は、20世紀初頭の
WFオルブライト
による
ヴェルハウゼン
学派への攻撃に見出すことができる
。この攻撃は、何十年にもわたり考古学、聖書学、歴史学の研究に偏りをもたらした。この傾向は、さまざまな形で近年散発的に再浮上し、考古学は批判的学問の進歩を鎮圧する武器として機能している。キルベット・ケイヤファは、奇跡的な考古学的発見によって批判的現代学問が壊滅的に敗北することを切望するこのジャンルの最新の事例である。
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文献
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- シンガー・アヴィッツ、L.、「キルベット・ケイヤファの相対年代記」、テルアビブ、37、79～83 ページ、2010 年
外部リンク
- AFOB (考古学フィールドワーク機会速報) Khirbet Qeiyafa のオンライン リスト[永久リンク切れ ]
- イスバアル碑文（キルベット・ケイヤファ、Jstor）
- ガーフィンケル、ヨッシ、ガノール、サール（nd）。「ホルヴァト・ケイヤファ：ユダ王国の国境の要塞化」イスラエル考古学庁。
- 西パレスチナ調査、地図 17: IAA、ウィキメディア コモンズ
- キルベット・ケイヤファ – YouTubeのイスラエルの歴史的遺跡
展示品
- 「ダビデとゴリアテの谷で。」2016 - 2017 年に聖書の地博物館で開催された特別展。Wayback Machineで 2016-11-14 にアーカイブされています。