カール・レオンハルト・ラインホルト

カール・レオンハルト・ラインホルト
ラインホルト、ペーター・コップマン[da]作、1820年
生まれる	( 1757-10-26 )1757年10月26日 オーストリア大公国ウィーン
死亡	1823年4月10日（1823-04-10）（65歳） キール、ドイツ連邦
教育	イエズス会聖アンナ校（1772–1773） 、バルナビテン校聖ミヒャエル校（1773–1778）、 ライプツィヒ大学 （1784、学位なし）
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	オーストリア啓蒙主義[1] ドイツ観念論
機関	バルナビテンコレギウム・セント・ミヒャエル（1778–1783） イエナ大学（1787–1794） キール大学（1794–1823）
学術アドバイザー	イマヌエル・カント（書簡通信員）[2]
著名な学生	フリードリヒ・アドルフ・トレンデレンブルク
主な関心事	認識論、倫理学
注目すべきアイデア	初等哲学 ( Elementarphilosophie )、意識原理( Satz des Bewußtseins )

カール・レオンハルト・ラインホルト（1757年10月26日 - 1823年4月10日）は、18世紀後半にイマヌエル・カントの著作を普及させることに貢献したオーストリアの哲学者。彼の「初等哲学」（ Elementarphilosophie）は、根本的な第一原理に基づいた批判体系として、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテをはじめとするドイツ観念論にも影響を与えた。

彼は哲学者 エルンスト・クリスティアン・ゴットリープ・ラインホルト（1793年 - 1855年）の父親であった。

ラインホルトはウィーンで生まれた。1772年後半、14歳でウィーンの聖アンナ教会のイエズス会の大学（ローマカトリックの 神学校）に入学した（聖アンナ・イエズス会学校）。^[4]彼はそこで1年間学んだが、1773年に同修道会は解散となり、^[5]同時に聖バルナバ修道会の同様のウィーンカトリック大学である聖ミカエル・バルナビテン学校に入学した。1778年にバルナビテン学校の教師となり、1780年8月27日に司祭に叙階され、1783年4月30日にウィーンのフリーメーソンロッジ「Zur wahren Eintracht」のメンバーとなった。 ^[1]

修道院生活に共感を持てなくなった彼は^{[4] 、1783年11月19日に}ライプツィヒに逃亡し^[6]、そこでプロテスタントに改宗した。1784年、ライプツィヒで1学期哲学を学んだ後、ワイマールに定住し、そこでクリストフ・マルティン・ヴィーラントのドイツ水銀紙（Der Teutsche Merkur ）の共同編集者となり、後に彼の義理の息子となった。ラインホルトは1785年5月18日にヴィーラントの娘ゾフィー・カタリーナ・ズザンナ・ヴィーラント（1768年10月19日 - 1837年9月1日）と結婚した。ラインホルトは1786年から1787年にかけてドイツのメルキュリー紙にカント哲学に関する書簡を出版したが、これはイマヌエル・カントをより広い読者に知らしめる上で非常に重要であった。これらの書簡により、ラインホルトはイエナ大学に招聘され、1787年から1794年までそこで教鞭を執った。^[4]

1788年、ラインホルトはデキウスという筆名で『ヘブライの秘儀、またはフリーメイソンの最古の形態』を出版した。この著作の基本的な考え方は、モーセがエジプトの聖職者からその体系を導き出したというものである。彼はその年、ライプツィヒで2回の講演の形でそれを発表した。

1789年に彼は主著『表象能力の新理論へ​​の試論』を出版し、その中でカント理論を単純化し、ラインホルトの意識原理（意識の原理）という一つの原理に基づいて統一性を高めようとした。1794年に彼はキール大学に招かれ、1823年に亡くなるまでそこで教鞭を執ったが、独立した活動は終了した。^[4]

晩年、彼はJG フィヒテ、続いてFH ヤコビ、クリストフ・ゴットフリート・バルディリから強い影響を受けた。しかし、彼の歴史的重要性は、もっぱら彼の初期の活動にある。 『人間理解の新理論』（1789 年）と『哲学的知識の基礎』 （1791 年）に含まれるカント的立場の展開は、その著者によって「基本哲学」と呼ばれた。^[4]

ラインホルトはカントよりも意識の統一性と活動性を重視している。意識の原理は、すべての観念は客体と主体の両方に関連し、部分的には両者から区別され、部分的には両者に統合されるということを教えてくれる。形態は物質を生み出せず、主体は客体を生み出せないので、物自体を想定せざるを得ない。これは、意識が本質的に関係する活動であるならば、自己矛盾した概念である。したがって、考えなければならないが、考えられない何かが存在するのである。^[7]

元カトリック司祭として、ラインホルトはキリスト教の道徳と個人の尊厳の価値を保持していた。彼の思考の前提は、超越的な神と不滅の人間の魂という基本的なキリスト教の教義であった。ラインホルトは、カントの哲学が宗教的啓示または哲学的懐疑論と宿命論的汎神論のいずれかに代わるものを提供すると示そうとした。しかし、カントの『純粋理性批判』は難解でわかりにくい本だった。広く読まれず、影響力もほとんどなかった。ラインホルトは、それについてのコメントを文芸誌「ドイツ・マーキュリー」に書くことにしました。彼は本の最初と真ん中を飛ばして、最後から書き始めました。ラインホルトは、この本は逆から、つまり最後の部分から読み始めるのが最善であることを示した。『純粋理性批判』の最後の部分で、カントは道徳の問題と、神、自由意志、死後の生活という合理的理念との関係について論じた。これらの問題がラインホルトの主な関心事であった。ラインホルトは、本の冒頭と中盤の大部分を占める極めて難解な認識論の代わりに、こうした懸念を世間に提示することで、大きな関心を呼び起こした。その結果、『カントの批判』はたちまち非常に重要な本となった。

哲学史家カール・アメリクスによれば、「フィヒテ、ヘーゲル、シェリング、シラー、ヘルダーリン、ノヴァーリス、フリードリヒ・シュレーゲルは皆、ラインホルトのカント解釈に反応して自らの思想を展開した…」^{[8] 。人が将来の報酬を期待できるのは、常に善良であろうと努めているからにほかならないというラインホルトの主張には、}ファウスト的な傾向がある。報酬を期待して善良でいることは道徳的ではない。ラインホルトの歴史重視は、哲学や宗教は特定の時代の理性の要求にどのように応えるかによって判断されるべきであるとの彼の宣言に明らかである。彼にとって、哲学の発展には根底に合理性がある。新しい哲学は、進歩が無意識に起こる歴史の弁証法の中で生き残るために、何度も奮闘する運命にある。超越的な神に関しては、人間の内なる道徳法則がそのような神に外在化されている。この極端な異質性や疎外感は、合理的なプロセスの一部です。これにより、自己以外の何かを通じて、自己をより深く取り戻すことが可能になります。

カントの批判哲学は最終的な真実として受け入れられていなかった。マギル大学のジョージ・ディ・ジョヴァンニ教授によると、ラインホルトはカントの哲学の基盤を提供することでこの状況を改善しようとした。ラインホルトは哲学の2つのレベルを区別した。最も基本的なレベルは、意識とその中で生じる表象への関心であった。2番目の、それほど基本的ではないレベルは、既知または望ましい対象の可能性と構造への関心であった。

カントの重要な認識は、形而上学の可能性を確立できるということだった。これは、心が対象を意識するときに何が起こるかを説明することによってのみ可能だった。カントの弱点は、対象自体に過度に関心を寄せていたことだった。彼は、哲学の第二の、それほど基本的ではないレベルに留まっていた。彼は、哲学の基本レベルである意識の中で何が起こるかを調べることはほとんどなかった。カントは意識の現象学的説明を提供しなかった。ラインホルトは、カントは、認識自体を可能にするために不可欠な意識の根本的な事実を特定すべきだったと確信していた。

ラインホルドの『人間の表象能力に関する新理論への試論』は、意識の主要な部分と属性を説明したものです。この本を執筆するにあたり、ラインホルドは、カントが『純粋理性批判』の最後の部分で取り上げた道徳的問題から、最初の部分と中間の部分の認識論的問題へと注意を向けました。

• 表現の一般理論
  • 物自体は必然的に存在するが、知ることはできない。
  • 人間の知識は外見だけに限定されます。
  • ラインホルドの意識の原理 - 思考する主体は、自身の意識の中で、観察する主体と観察される対象の両方からの表象または心的イメージを区別します。
    • これは意識に関する確かな事実です。
    • 観察対象は、表現または心的イメージの場所です。
    • 観察対象とは、観察する主体の心に存在するものとして表現されるあらゆるもののことです。

ラインホルドは、対象が意識的に存在するために存在しなければならない主観や客観などの表現の必要条件を調査しました。

• 表現の素材と形式
  • 表象の素材（Stoff）は、与えられたり受け取られたりした感覚の多様性であり、超越論的対象に帰属すると統一されます。これにより、思考する主体は物自体を区別することができます。
  • 表現の形式は、主体の条件に応じて発生する自発的な統合行為です。これにより、思考主体は自己を区別することができます。
  • 思考する主体が意識そのものと意識の対象を区別できるようにするためには、自己自体と物自体が前提とされなければならない。
• 我々は、それ自体では何も知ることはできない。つまり、表現されていないものを知ることはできない。それ自体の物体やそれ自体の主体は、物質（感覚）や表現形式を持たないので、知ることはできない。表現されたものだけが知ることができる。
• 意識には表象が含まれていなければなりません。
  • 経験的表現は、その外部にあると想定される情報源からその素材を取得します。
  • 純粋な表現は意識に反映することでその素材を得る
  • 対象に対する明確で明確な意識とは、意識そのものが外部の対象の主体における表現であるという認識です。
• 認知の特殊理論
  • 認知とは、意識の中に物体の表現が含まれているという明確で明確な知識です。
    • 認知とは、意識が、それ自身の内容が主体による対象の表現であることを認識することです。

• 人間の表現能力に関する新理論に関するエッセイ、ベルリン・ボストン：Walter de Gruyter、2011年。ISBN  978-3110227406
• カール・アメリクス（編）『カント哲学書簡』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2005年。ISBN 978-0521830232 

• アエネシデモス

• カール・レオンハルト・ラインホルト『カント哲学書簡』、カール・アメリクス編、ジェームズ・ヘベラー訳、ケンブリッジ大学出版局、1995年、ISBN 0-521-53723-1 
• ジョージ・ディ・ジョヴァンニ（編）『カール・レオンハルト・ラインホルトと啓蒙主義』ニューヨーク：シュプリンガー、2010年、ISBN 978-90-481-3227-0 
• ディーター・ヘンリッヒ『カントとヘーゲルの間：ドイツ観念論講義』、ジョージ・ディ・ジョヴァンニと HS ハリスによる翻訳と序文、ハケット、インディアナポリス、1985 年、ISBN 0-87220-504-5（『哲学的知識の基礎』の 37 ページから 138 ページを収録、3 ページから 36 ページは省略） 
• カリアンヌ・J・マルクス『カント哲学の有用性：カール・レオンハルト・ラインホルトの啓蒙主義への傾倒がカント受容に及ぼした影響』、ボストン：ウォルター・デ・グリュイテン、2011年、ISBN 978-3-11-025935-3 

• ブリーズール、ダン。「カール・レオンハルト・ラインホルト」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• 数学系譜プロジェクトのカール・レオンハルト・ラインホルト