アエネシデモス（書籍）

『アイネシデムス』は、1792年にヘルムシュテットのゴットロープ・エルンスト・シュルツェ教授によって匿名で出版されたドイツの書籍です。シュルツェは、イマヌエル・カントの『純粋理性批判』 （1781年）を支持するためにカール・レオンハルト・ラインホルトが確立した原理を反駁しようとしました。タイトルは、古代ギリシャのピュロン派哲学者アイネシデムスに由来しています。その完全なタイトルを英語に翻訳すると、「Aenesidemus またはイエナのラインホルト教授が理性批判のふりに対する懐疑主義の擁護とともに発行した要素の哲学の基礎について」 (ドイツ語: Aenesidemus oder über die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Sketicismus gegen die Anmassungen der Vernunftkritik )。

この本は、カントの批判哲学を信奉するヘルミアス（ギリシャ語で「ヘルメスの信奉者」）と、その哲学に懐疑的なアエネシデモス（ギリシャ語で「民衆を讃える者」）との間の書簡であるとされていた。この本によると、デイヴィッド・ヒュームの帰納法に対する懐疑論は、カントによって反証されなかった。ヒュームが主張したように、因果関係、魂、または物自体の存在は証明できない。

哲学は物自体の存在または非存在を確立することはできません。一般原則を確立しても、私たちは知る能力の限界を知ることはできません。しかし、進歩的な発展によって完全な知識に近づくことができます。 ^[1]

懐疑論者であれば、意識を通じて直接与えられる精神的表現や精神的出来事の現実性と確実性を疑うことはできない。

懐疑主義は、形而上学的な疑問には答えられないと主張しているわけではありません。

懐疑主義は、物自体の存在または非存在についての知識の可能性を疑う。しかし、カントは、物自体が存在し、観察主体と因果的に相互作用することを前提とした点で、 論点先取の罪を犯した。

カントとラインホルトは、物体の現実性は観察する主体の心の中の表象から知ることができると主張しました。これは、主観的な思考から客観的な現実性を推論することです。このような推論は、論理的前提から実存的な結論を導き出すという 誤りです。

カントの批判哲学は自己矛盾している。彼は、物自体が観察者の心の中に感覚を引き起こすと述べた。カントは因果律を物自体に適用した。しかし、彼は批判の中で、因果律は現象にのみ適用できる認識のカテゴリーであると主張した。

カントは、神、自由意志、不滅の 魂という公理に実在を仮定した。しかし、これは道徳神学にとって必要以上のものであり、道徳神学では、これらを理性の理念として信じることだけが求められる。

心理学は魂に能力があることを要求しません。むしろ、心理学は実際の精神的出来事の詳細な記述と体系的な分類です。[ ^2]

もし私たちが批判哲学を真剣に受け止めるなら、経験を二つの部分に分解することに専念するでしょう。一方には普遍的な主観的形式の体系があり、もう一方には無定形で意味のない客観的な物質の塊があります。^[3]

カントの道徳的義務が自由の結果であると、どうすれば確信できるでしょうか? それは、何らかの非合理的な自然の力の結果である可能性があります。

カントの返答は、1792年12月4日にヤコブ・ジギスムント・ベックに宛てた手紙の中で次のように示されています。

「アイネシデモスという偽名のもとに、さらに広範な懐疑論が唱えられてきた。すなわち、われわれの表象が何か他のもの（対象として）に対応するかどうか、つまり、表象が表象であるかどうか（何かを表すかどうか）はまったくわからない、というものである。なぜなら、『表象』とは、われわれが何か他のものと関係するというわれわれの決定を意味するからである（表象はわれわれの中でその何か他のものの代わりになる）。」^[4]

ラインホルドは、真の懐疑主義は、観察する主体だけが意識の中にあるものを感じるという事実に基づいていると書いています。唯一の真実は、その内部の精神的表現と一致する対象が存在するという主体の考えです。

ヨハン・フィヒテはラインホルトの主観性に同意した。彼は観察主体の内部の知識形式に基づいて自身の観念論を作った。アーサー・ショーペンハウアーはシュルツェに同意した。「したがって、私たちがここで考察している[表象]としての世界は、2つの本質的で必然的で分離不可能な半分を持っている。半分はオブジェクトであり、その形式は空間と時間であり、これらの多様性を通してである。しかし、もう半分である主体は空間と時間の中に存在しない。なぜなら、それはすべての表象する存在において全体であり分割されていないからである。したがって、これらの存在の1つがオブジェクトと共に表象としての世界を完成させる。それは存在する何百万もの存在と同じように完全に完成する。そして、もしその1つが消えれば、表象としての世界はもはや存在しない。したがって、これらの半分は思考においても分離不可能である。なぜなら、2つの半分はそれぞれが他方を通して、そして他方のためにのみ意味と存在を持つからである。それぞれが他方と共に存在し、他方と共に消滅する。」^[5]

• シュルツェの『アエネシデムス』がフィヒテとショーペンハウアーに与えた影響