ジュダ・メッサー・レオン

ユダ・ベン・ジェヒエル（ヘブライ語：יהודה בן יחיאל、 1420年頃- 1425年頃 - 1498年頃）は、より一般的にはユダ・メッセル・レオン（ヘブライ語：יהודה מסר לאון）と呼ばれていたイタリアの ラビ、教師、医師、哲学者でした。彼は、当時のイタリアの最高の大学の知的アプローチを吸収して体現しながらも、それをユダヤの伝統の知的文化の中に置いた作品を通じて、ハッカム・コレル（包括的な学者）の典型的な例、つまり世俗的およびラビ的研究の両方で優れた学者、ルネサンス人のヘブライ人と見なされています。これは彼が学生に教え込もうとした理想でした。彼の生徒の一人にヨハナン・アレマノがいた。

ユダは、1420年頃、現在のイタリアのヴィチェンツァ県にあるモンテッキオ・マッジョーレで生まれたと考えられている。医師の息子であった彼は、20代前半でラビに任命され、医学の学位を取得した。伝承によると、 1452年に神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世が初めてイタリアを訪れた際に、おそらく医師として働いた功績により、メッサーという尊称（騎士の称号）を授けられたという。「レオン」という名前は、伝統的にユダのライオンとみなされていることから、「ユダ」と通常同じ意味である。

レオン大佐はこの頃アンコーナにラビとして定住し、イェシーバー（アカデミー）を設立し、そこで伝統的なユダヤ教のテキストの研究と、中世の世俗的カリキュラムの非ユダヤ教プログラムの講義を組み合わせた。このアカデミーは、その後40年間イタリア各地に滞在した際にも彼に付き従った。彼は医師免許も取得しており、この分野での活動が成功し、高い評価を得た。1456年から1472年の間、彼はパドヴァとボローニャに住み、そこで有名な大学でさらに学んだと思われる。1469年にパドヴァで医師の称号を与えられたと言われている。ヴェネツィアに短期間滞在した後（そこで息子のダヴィッドが生まれた）、1473年にマントヴァでラビになった。そこで同僚のジョゼフ・コロン・トラボットと対立し、その結果、1475年に両者ともマントヴァから追放された。

1480年、彼はフェルディナンド1世の寛容な統治下にあったナポリに定住した。彼はアカデミーとともに、残りの人生のほとんどをそこで過ごしたが、フェルディナンド王の死去の翌年、1495年に彼と息子のダヴィドは、シャルル8世率いるフランス軍によるナポリ占領後に起きた暴力的なポグロムから逃れるために逃亡を余儀なくされた。1499年9月にダヴィドが発行した叙階文書には、その時点ですでに父親が死亡していたと記されている。ラビノヴィッツは、メッセル・レオンがダヴィドと一緒にいて、その年にモナスティール（現在のマケドニア共和国のビトラ）で亡くなったと推測している。しかし、ティロシュ・ロスチャイルド（253ページ、104注）は、彼がまだナポリにいて、1497年にそこで亡くなったと信じています。

メッセル・レオンは、アリストテレスの『オルガノン』、『ニコマコス倫理学』、およびアヴェロエスによるそれらの分析に対する注釈を含む多くの著作を残した。その中で彼はスコラ哲学のスタイルと方法に従い、「イタリアの学界で議論されたスコラ哲学の疑問（つまり、テキストの明らかな矛盾点）に関する要約（セフェコット）」を学生のために作成した^[1]。これは、当時パドヴァで流行していた解説のスタイルと内容を厳密に参考にしたものである。

これらの注釈書は、主に彼の近しい信奉者のために書かれた。より一般的に流通していたのは、ルネサンス世俗教育の3つの基礎科目、すなわち文法、論理学、修辞学のトリビウム（「3つの方法」 ）を扱った3冊の教科書である。これらは、人文科学、哲学、医学の高等研究に不可欠な必須の学問とみなされていた。彼はこれらの科目を、1454年に『 Libnat ha-Sappir（サファイアの敷石）』と題したヘブライ語文法書、1455年に『Miklal Yofi（美の完成）』と題した論理学の教科書、そして最も有名なのは、1475年から1476年にマントヴァのアブラハム・コナットによって印刷された『 Nofet Zufim（蜂の巣の流れ）』という修辞学の教科書でカバーした。これは、 15世紀にヘブライ語で印刷された存命の著者による唯一の作品である。

非ユダヤ人の同時代の文献と同様に、『ノフェト・ズフィム』はキケロやクインティリアヌスの古典的な理論的著作に大きく依拠している。しかし同時代の文献とは異なり、そのような理論の典型として古代ギリシャ・ローマの最も著名な弁論家ではなく、モーセやヘブライ語聖書の主要人物を取り上げている。ドイチュ^[2]の意見では、この作品の目的は弁証的であると同時に宣伝的なものであった。著者は、ユダヤ人が文学的感覚を欠いているわけではないことを非ユダヤ人世界に示したいと考え、またユダヤ教はユダヤ文学の理解を深めるのに役立つ世俗的な研究に敵対していないことを同宗教者に対して証明したいと考えていた。後世にこの本はほとんど忘れ去られ、19世紀まで再版されなかったが、当時の知識人の間では高く評価されていた。アザリア・デイ・ロッシは世俗学の価値の証人としてレオンの言葉を引用し^[3]、ジョセフ・ソロモン・デルメディゴはトラカイのカライ派ゼラフ・バル・ナタンにこの本を推薦した^[4]。近年関心が再燃し、1983年には翻訳と解説を加えた新しい学術版が出版された。

メッセル・レオンの息子も父の跡を継ぎ、著名なラビ、医師、作家となり、ユダヤ哲学の文化と研究におけるルネッサンスの世俗学問の価値を擁護した。ダヴィドは、マイモニデスの『迷える人への導き』に対する好意的な注釈書である『読者の目』 ( Ein ha-Kore ) で最もよく知られるようになり、また、死後には孫のアーロン・ベン・ユダが編集したユダヤ哲学の百科事典的な要約書『ダヴィドに栄光あれ』(コンスタンティノープル、1577年) で知られるようになった。

• ジュダ・メッサー・レオン『蜂の巣の流れの書、セフェル・ノフェス・スフィム』。アイザック・ラビノウィッツ編訳。コーネル大学出版局、1983年 ISBN  0-8014-0870-9
• ジュダ・メッサー・レオン、ノフェト・ズフィム『ヘブライ修辞学について』 、1475 年印刷版の複製版、ロバート・ボンフィルによる序文 (ヘブライ語) 付き。エルサレム: マグネス・プレス、1981 年。
• ハヴァ・ティロシュ・ロスチャイルド『Between Worlds: The Life and Thought of Rabbi David ben Judah Messer Leon』 、25～33ページ。ニューヨーク州立大学出版局、1991年。ISBN 0-7914-0447-1 
• ダニエル・H・フランク、オリバー・リーマン編『ユダヤ哲学史』pp.514-515。ロンドン：ラウトレッジ、1997年。ISBN 0-415-08064-9 
• コレット・シラット『中世ユダヤ哲学史』 403～4ページ。ケンブリッジ大学出版局、1990年。ISBN 0-521-39727-8 
• マウロ・ゾンタ『15世紀のヘブライ・スコラ学：歴史と資料集』第4章、Springer、2006年 。ISBN 1-4020-3715-5。 
• アイザック・フシク、ユダ・メッサー・レオンの「ヴィートゥス・ロジカ」に関する解説、ライデン：ブリル、1906年
• ラビ・デイビッド・ベン・ジュダ・メッサー・レオン (Judah Messer Leon の息子) 2007 年 1 月 6 日にWayback Machineにアーカイブされました。5756 年の Norbert Normand 講演のメモ。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Gotthard Deutsch (1901–1906)。「Messer, Leon (Judah ben Jehiel Rofe)」。Singer, Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。参考文献:

• Cat. Bodl.列1331～1332;
• ネピ・ギロンディ、トレドット・ゲドール・イスラエル、p. 200;
• ガーソン・ウルフ、聖書。ヘブル。 iii.333–334;
• デ・ロッシ、ディツィオナリオ、ii.7;
• Leopold Dukes、Ehrensäulen、55 ページ以降、ウィーン、1837 年。
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 viii.243–244。