コインを持つユダヤ人

コインを持ったユダヤ人（Żyd z pieniążkiem、^{[1] [2] [3]}または小さなユダヤ人（Żydki）^[4] 、または幸運のユダヤ人（「Żyd na szczęście」）^[1]）はポーランドの幸運のお守りであり、通常ことわざを添えたこの人物の画像または人形は、特に金銭面で幸運をもたらすと言われている。^{[1]このモチーフは2000年の記事で初めて説明され、おそらく}1990年代初頭にまで遡る。^{[1] [2] [5] [6]}広く認識されているが、人形はポーランドで最も人気のある幸運のお守りではない。^{[1] [7] [8]}

学者たちはこのモチーフの性質と起源について様々な解釈をしているが、一般的には幸運のお守りとして、特に金運のお守りとして使われているという点では一致している。^{[9] [10] [ 1] [ 11] [12]この像は、}ユダヤ人の金貸しという伝統的な反ユダヤ主義の作り話を描いているため、批判され、物議を醸すと言われることもある。^{[13] [14]このモチーフについての意見は様々で、ポーランド人とユダヤ人の対話を促進すると信じたり、無害な}民間伝承や郷愁と見なしたりする学者もいるが、反ユダヤ主義的で不快なステレオタイプだと考える学者もいる。^{[4] [5] [11] [15] [16]}

これらの人形は、金持ちになることを願う幸運のお守りとして使われています。 ^{[1] [ 12]}また、サッカーファンにとっては、チームが負けるとユダヤ人を責める幸運のお守りとしても使われています。^{[9] [10]}

これらの像は贈り物として贈られることが多い。^[15]中には、幸運をもたらすためにどのように使うかを説明した「取扱説明書」と一緒に売られているものもある。 ^[1]安息日（金曜の夜^[15]または土曜^[17]）には像を逆さまにするか、像の後ろにコイン（グロス、1ズウォティの100分の1 ）を置くと、家にお金と幸運が舞い込むとされている。^{[1] [12] [15] [17]}家庭では、像は玄関ホールのドアの左側に置かれる（おそらくメズーザに似ている）。^{[1] [2] [3]}像はオフィスや店舗のレジ横にも置かれる。^[17] 2015年にポーランドで行われた調査によると、回答者の50％が幸運の迷信を知っており、24％が額縁の後ろにグロスを置く習慣を知っており、13％が安息日に額縁を逆さまにする習慣を知っていた。^[1]

このモチーフには、しばしば格言が添えられている。Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni (ユダヤ人が玄関にいると、コインがポケットに入る) という格言は、第二次世界大戦以前にまで遡る起源を持つ。^[1]この格言の本来の意味は、ユダヤ人が家の入り口にいる限り、家の中のお金は安全であるというものだったが、現代の一般的な用法では意味が逆転し、ユダヤ人が玄関にいると家に幸運をもたらすというものである。^[1] ジョアンナ・トカルスカ・バキルは、「現代史に関連する含意の力を考えると、この格言は苦い意味を帯びる。なぜなら、この格言は、ポーランド人がユダヤ人を保護していかに自分たちを豊かにしたかをほのめかしているからである」と強調している。^{[1] 「家にユダヤ人が}いない人はお金がない」ということわざは、「貧しければユダヤ人のところに行け」という「キエディ・ビダ、トゥ・ド・ジダ^{」に由来しており、もともとはユダヤ人の金貸しを指し、これも第二次世界大戦前に遡る。 [1]}現代の派生語もこのモチーフに付随しており、例えば「お金が家に留まり、出て行かないようにするには、ユダヤ人を家に住まわせなさい。彼が現金を保管してくれる」などである^{。 [1]}

2015年にポーランドでパヴェウ・ドブロシエルスキ、ピオトル・マイェフスキ、ユスティナ・ノヴァクが実施した調査によると、回答者の65%がこのモチーフを認識し、55%が家族や友人の家でこのモチーフを目にし、18%がそのような物を所有していた。^[1]回答者の年齢とモチーフの認識には相関関係が見られなかったことから、このモチーフは最近導入されたものであることがわかる。^[1]回答者の50%が、これが金運をもたらすという迷信を認識しており、^[1] 24%が額縁の後ろにグロスを置く習慣を、13%が安息日にそれを逆さまにする習慣を認識していた。^[1]回答者の約16%がこれらの儀式のいずれかを実行していた。^[7]

ドブロシエルスキによれば、関連する迷信の知識と実践のレベルが低いのは、認知度が高いのに対し、モチーフが最近の現象であり、付随する迷信が古い迷信のように習慣的に定着していないためだと説明できるという。^[7]ドブロシエルスキは、モチーフに関連する迷信やその他の迷信を実践するのは男性よりも女性が多いと指摘している。^[7]ドブロシエルスキは、自分の調査結果をポーランドの一般的な迷信に関する調査結果と比較することで、この現象が最近発生したことをさらに裏付けている。 ^{[18]この調査では、回答者の39%が}指を交差させるなど5つの一般的な迷信を実践していることが判明している。^[7]ドブロシエルスキの調査の最後の部分では、社会学者アントニ・スレックが使用した質問に基づいて、反ユダヤ主義の偏見に関連する一連の質問が行われた。スレックの調査では、「ユダヤ人はポーランドの情勢に過大な影響を与えているかどうか」という質問に対し、2002年には43%、2010年には22%が肯定的に答えたが、ドブロシエルスキは2015年に33%の割合（年齢と相関し、経済的幸福と教育とは逆相関）を発見した。 [ ^7]ドブロシエルスキは、この人形は文化的背景に基づいているという印象が薄く、他の幸運のお守りや儀式に比べて人気がないと指摘している。^[7]

回答者の約50％が金運のお守り（ 18％が反対、その他は不明）、43％が幸運のお守り（20％が反対）、23％が地域のお土産（31％が反対）、15％が家や家族を守るお守り（33％が反対）と見なしていました。^[7] Dobrosielski氏は、回答者のほとんどが、この画像を店舗（27％）、インターネット（21％）、レストランなどのサービス場所（12％）で見たのに対し、複数の学術記事やジャーナリズム記事では、このような場所ではどこにでもあると述べていることに驚きを隠せません。Dobrosielski氏は、この矛盾について、小さな物体に描かれていることが多いこのモチーフは、他の品物がたくさんある場所では見逃されやすく、特に顧客が何か他のものを購入するつもりの場合には見逃しやすいと説明しています。^[7]

2021年6月、クラクフ市は、公共のイベントでユダヤ人のコイン人形の販売を禁止する計画を発表しました。 ^[19]次のような 声明が出されました^{[誰が？ ]}

「富を得るためのユダヤ人」は、嘲笑、軽蔑、風刺画が反ユダヤ主義の痕跡を帯びている、幅広い差別的態度の範疇に入る。芸術界の代表者、欧州議会議員、民族学、社会学、歴史学、ユダヤ学に携わる学者、都市活動家、ポーランドおよび海外のユダヤ人は、これらの物議を醸す記念品に関して嘆願書を書いている。また、ディアスポラのユダヤ人は、これらの記念品を、ユダヤ人の人形を燃やすこと、ユダを殴る習慣、極右のパンフレットや出版物にユダヤ人の風刺画が掲載されることなどの反ユダヤ的現象と比較している。^[20]

この決定は、ポーランドの「幸運なユダヤ人」現象に関する48人の委員からなる円卓会議 の報告書を受けて出されたもので、同円卓会議はこの現象を調査し、「土産物店やフェアでお金を持ったユダヤ人の像が存在することは、いわゆる『困難な遺産』の領域における熟考と配慮の欠如の証拠として明確に認識されている... [参加者は]第二次世界大戦の結果ユダヤ人住民のほとんどを失ったこの都市は、公共の場でこの現象が発生するのを防ぐためにあらゆる可能な措置を講じなければならないと宣言する」と発表した。^[20]

クラクフ民族学博物館で「土産、お守り、玩具」展を企画したエリカ・レーラー氏の研究によると、ポーランドでは過去にもユダヤ人の小像が存在していたが、伝統的な衣装を着たユダヤ人と貨幣などの金融モチーフを結びつけた現代の小像が登場したのは最近のことである。第二次世界大戦以前は、ユダヤ人の小像はクリスマスやイースターの儀式、特にクラクフのイースター市場フェアであるエマウスに登場していた。ポーランドの共産主義時代には、ユダヤ人の小像はセペリア [pl]の民族芸術店で販売されていた。 ^{[4]貨幣を添えた小像は2000年の記事で初めて紹介され、その著者らは、この現象は最近のものであり、小像はおそらく}1989年の政権交代後の時代にまで遡るだろうと述べている。^[1]

学者たちは「コインを持つユダヤ人」のフィギュア、絵画、関連製品のさまざまな側面を研究してきた。そのひとつは、ユダヤ人とお金のステレオタイプ的なつながりだ。ポーランドのユダヤ史学者ボジェナ・ウミンスカ・ケフ [pl]によると、ユダヤ人は何世紀にもわたってお金や金銭的利益とステレオタイプ的に結び付けられてきたが^{[4] [21]、}共産主義後のポーランドでコインのイメージが広まったのは偶然ではない。なぜなら、ユダヤ人は1989年以降のポーランドが追いつこうとしている資本主義西側での成功者とポーランドで同一視されるようになったからだ。^[4]社会学者エヴァ・タルタコフスキーは、フィギュアの人気を、ヤン・T・グロスが2001年に出版した『隣人：ポーランド、イェドヴァブネのユダヤ人コミュニティの破壊』に端を発する、ポーランドにおけるホロコーストに関するさらに最近の公共の議論の高まりと結び付けている。^[1]

歴史家で社会学者のアリーナ・カワによると、これらの人形には3つの共通点が見られるという。1つ目は伝統的なイースター祭りエマウス [pl]の人形を彷彿とさせ、2つ目は黒魔術、3つ目はナチスや反ユダヤ主義のポーランドの図像に利用されたユダヤ人の金貸しの伝統的な反ユダヤ主義的風刺画である。しかし、古典的な金貸しの比喩が同化したユダヤ人を描くことが多かったのに対し、現在のポーランドの人形は伝統的な正統派の衣装を着たユダヤ人を描いている。カワはまた、おそらく観光客からの苦情を受けて、現在カジミエシュ地区で売られている人形にはコインではなくダビデの星が描かれていると指摘している。 ^[13]

ポーランドの人類学者ヨアンナ・トカルスカ＝バキルによると、この小像は他の一連の家庭内悪魔と同様の役割を果たしており、この場合は「ユダヤ人を追放した」ポーランドの家を守っている。トカルスカ＝バキルは、ポーランド社会がユダヤ人の「消滅」の結果として豊かになったことを考えると、この習慣はグロテスクであり、悪魔崇拝が些細なことに変わったと述べている。トカルスカ＝バキルは、ジークムント・フロイトの『トーテムとタブー』に目を向け、ポーランドの習慣をトーテム宗教と対比させている。トーテム宗教は、伝説的な集団のリーダーの殺害に対する罪を償おうとする罪深い息子たちの産物である。このように対比させることで、トカルスカ＝バキルは、このグロテスクな慣習がそれほど非合理的ではないと考えている。家から追い出されたユダヤ人が家を守ることは、道徳的入門の歪んだ兆候である。^{[2] [3] [7]トカルスカ＝バキルの分析は、}ガゼタ・ヴィボルチャの週末版で初めて発表され、嘲笑と憤慨の反応が続いた。^[7]ポーランド系ユダヤ人フォーラムのパヴェウ・イェンドジェフスキは、これらの人物の反ユダヤ主義の主張を否定し、富を得たいという願望と、ユダヤ人が職業的であるという肯定的なイメージ、そしてユダヤ系アメリカ人の高収入を指摘した。^[7]民族学者ルドヴィク・ストマは、彼女の分析を「これ以上複雑に絡み合うことは難しい」と表現し、彼女の見解は時代遅れの19世紀の研究に基づいていると示唆した。 ストマは、トカルスカ＝バキルが使用した定義のいくつかは「父親代わり」や「解放された女性」など理解しにくいと指摘した。 ストマによると、トカルスカ＝バキルは「トーテム宗教」など存在しなかったことを知っておくべきだった。^[22]これに対してトカルスカ・バキルは、読者は『ストマ』を忘れた後もジークムント・フロイトを覚えているだろうと述べた。^[7]

文化研究学者で、地方文化の分析を行っているパヴェウ・ドブロシエルスキも、トカルスカ＝バキルと同じ結論に達している。^[1]ドブロシエルスキは、このモチーフはユダヤ人とお金に関する従来のステレオタイプに由来しているが、抑制され、富を求めるポーランド人を支援するという肯定的な意味に方向転換されていると述べている。ドブロシエルスキは、このモチーフを「ホロコーストに関する非常に複雑なポーランドの言説によって生み出された孤立感、および同時にその言説の内在化（一般的な解釈を考慮に入れることによる）と異議申し立て（意味を反転させることによる）によるもの」と見ている。^{[1] [7]}ドブロシエルスキによると、このイメージは主に研究者と広報担当者を不安にさせ、ほとんどのポーランド人にとって、コインを持ったユダヤ人は無害で、ユダヤ人に対する肯定的な見方につながる友好的な習慣のように見える。ドブロシエルスキは、学者間の議論は孤立した循環で行われ、専門知識は反ユダヤ的偏見の多層的な歴史の文脈を呼び起こすが、実際の社会生活ではそのような偏見は実践されていないと書いている。 [ ^7]ドブロシエルスキはまた、これらの人物に対する高い認知度は、これらの人物を一般大衆に知らしめた学者たちの議論そのものによって影響を受けている可能性があると指摘している。^[7]

タルタコウスキーによれば、たとえこれらの像が反ユダヤ主義の表現ではないとしても、排外主義的なレトリックの抑制の解除と「国家の敵」と指定された人々のマーク付けの影響を受けている。タルタコウスキーは、1989年以降のポーランドの表現の自由は、憎悪表現の禁止よりも表現の自由を優先するフランスではなく、アメリカのモデルを反映していると指摘している。タルタコウスキーは、像がドアの左側に置かれているのは、ユダヤの習慣におけるメズーザを嘲笑している可能性が高いと結び付けている。タルタコウスキーは、ユダヤ人の像の流用は非常に曖昧だが、現代の政治的文脈とステレオタイプ化のために問題になっていると指摘している。^[1]

ウミンスカ＝ケフによれば、現代のポーランドでは反ユダヤ主義という現象は認識されていないが、古い反ユダヤ主義の神話は今でも繰り返され、事実として認識されている。ウミンスカ＝ケフは、人形にまつわるイメージや迷信には、お金に具現化された非人格的な魂のない男など、反ユダヤ主義の基本的要素がすべて含まれていると主張し、^{[1] [21]}人形はポーランドにおけるより広範な反ユダヤ主義的ステレオタイプの伝統の一部であると考えている（ユダヤ人の魔術師、子供から血を吸うユダヤ人、ユダヤ人の追放、ジドコムナなど）。^[21]

ユダヤ人とポーランド人の対話を推進する活動家ジョニー・ダニエルズは、こうした品々を「無神経だが、最終的には無害な郷愁の表現」とみなしており、米国の葉巻店のインディアンに匹敵すると語った。サイモン・ヴィーゼンタール・センターの国際関係担当ディレクター、シモン・サミュエルズによると、これらの人形の背後にはユダヤ人に関する迷信が根底にあるという。サミュエルズはこれらの人形を現代のポーランドの幻肢に例えた。国内にユダヤ人がほとんどいないため、これらの人形はユダヤ人の風刺画として長く残っている。^[9]

レーラーによると、ポーランドを旅行するユダヤ人の中には、この人形を「扇動的で衝撃的」と見なす者もおり、そのほとんどは反ユダヤ主義の文脈で解釈される。レーラーは、反ユダヤ主義のイメージの歴史を参照せずにコイン付きの人形を理解することはできないが、この人形は反ユダヤ主義だけにとどまらない複雑な長い歴史に根ざしていると述べている。レーラーによると、人形を制作する民俗芸術家、特に年配の芸術家は、人形を芸術的で繊細な扱いで扱うという。このお守りの用途の 1 つは、観光客の記念品や郷愁の象徴、またはユダヤ人の過去とつながる政治的試みとしてであり、もう 1 つの用途は繁栄をもたらす幸運のお守りとしてである。レーラーは、ポーランドの民俗社会では、この人形は無邪気でユダヤ人を褒め称えるものと見なされており、ほとんどの人はこのような品物が物議を醸す可能性があることに気付いていないと述べている。レーラー氏はまた、これらの人形は「ユダヤ人の歴史的記憶の一部を、主に農民である近隣住民の目を通して体現しているが、神話、時には郷愁、そして戦後は時折共感が混じっている」とも述べている。^{[1] [9] [16]}レーラー氏は、これらの観光土産がユダヤ人観光客の間で相反する反応を引き起こし、購入者の反応は嫌悪から驚きまで様々であると指摘している。^[23]

ヨアンナ・ミクリッヒは、ユダヤ人を「幸運のお守り」として使うことは、ユダヤ人の金貸しに対する以前の否定的なステレオタイプを、ポーランド人が成功するために真似すべきユダヤ人ビジネスマンに対する肯定的なステレオタイプに変えるものだと見ている。ミクリッヒは、これらのアイテムは人気があり、贈り物として贈られ、一部の界隈では民間企業にとって「必須アイテム」になっていると指摘する。ミクリッヒによると、これがこれらの工芸品を専門とするポーランドのアーティストの新しいグループを生み、市場の需要を満たすためにキッチュな作品を生み出している。ミクリッヒは、古い反ユダヤ主義のステレオタイプを肯定的に解釈するのはポーランドに限ったことではなく、ルーマニアなどの他の共産主義後の東欧諸国でも行われていると述べている。^[24]

歴史家マグダレナ・ワリゴルスカは、これらの絵画や彫刻を黒魔術と関連づけ、現在ユダヤ人がほとんどいない国では魔除けの役割を果たしていたと見ている。^[25]

音楽学者でユダヤ学の学者であるハリナ・ゴールドバーグは、この現象は商業的、民族学的には興味深いかもしれないが、「他のユダヤ人を知らない人々の心に刻み込まれた最も一般的なポーランドのユダヤ人のイメージが、伝統的な服装をした正統派ユダヤ人であり、その人の財産をコントロールする力を持っているというのは問題だ」と指摘している。^[26]

2013年にクラクフ民族学博物館で開催された「土産、お守り、おもちゃ」展は、エリカ・レーラーがキュレーターを務め、ユダヤ人の置物全般、特に「コインを持つユダヤ人」の発展について探究した。^{[4] [13]}この展示はその後拡大され、ガリツィア・ユダヤ博物館で展示された。^{[27] [28]}その後出版された「Lucky Jews / Na szczęście to Żyd」という本は、展示カタログの拡大版であり、このモチーフに憤慨した世界中のユダヤ人がポーランド当局に送った手紙のコレクションも収録されている。^[7]

2017年クラクフのユダヤ文化フェスティバルと同時期に、フェスティバルの会場固有のイベントの開幕を告げる、伝統的な正統派の衣装を着た3人組のストリートパフォーマーが机の後ろに座り、模造の額縁に囲まれ、古いインク壺、会計帳簿、羽ペンを手にしていた。人形に命を吹き込み、パフォーマーは通行人に数枚のコインと引き換えに「幸運」を提供した。^[29]パフォーマーの1人、マイケル・ルーベンフェルドは2018年もパフォーマンスを続けた。^{[15] [30] [31] [32]}

2019年、ロンドンのユダヤ博物館は、ユダヤ人とお金を結びつける反ユダヤ的なイメージを探る「ユダヤ人、お金、神話」と題した展示会を開催した。この展示会では、「ユダと銀貨30枚」にまで遡る反ユダヤ的なイメージの表現に加え、人気の高いポーランドの「幸運のユダヤ人」陶器の置物の展示ケースが特集された。^{[33] [34] [35]}

• ブラックアムーア
• コンクリートアボリジニ
• シガーストア インド
• 経済的な反ユダヤ主義
• 幸せな商人
• ジン・チャン
• 芝生ジョッキー
• マミーの典型
• 招き猫
• 奉納物としての硬貨

ウィキメディア・コモンズには、コインを持つユダヤ人に関連するメディアがあります。

• エリカ・レーラーがキュレーターを務めたクラクフ民族学博物館での2013 年の記念品、お守りのおもちゃ展の Lucky Jews オンライン サイト
• ラッキー・ジューズのジェイソン・フランシスコ、クラクフで毎年開催されるユダヤ文化フェスティバルでのフェスティバルパフォーマンスの説明。