イワニス1世

イワニス1世^{[nb 1]} (シリア語: ƐƝƘƐƢƝƣ、アラビア語: اياونيس الاول ) ^{[2] は}、739/740年から754/755年に亡くなるまで アンティオキアの総主教であり、シリア正教会の指導者であった。

イワンニスは、シリア人ミカエルの年代記によればエウセボナ修道院の修道士であった^[4]。また、バル・ヘブライオスの教会史によればズクニン修道院の修道士であった^{[5] 。}ニシビスのエリヤの年代記は、イワンニスが後にハッランの司教に任命されたことを証明しているが、シリア人ミカエルとバル・ヘブライオスの歴史書は、彼が代わりにハウランの司教であったと記録している。^[1] 739/740年（AG 1051）^{[3] [6]総主教}アタナシウス3世の死後、司教たちは後継者を選出するために会合したが、合意に達することができなかったため、メイフェルカトの司教アタナシウス・サンダラヤにくじ引きによる選挙の組織を委託することで合意した。^{[4]シリアのミカエルの歴史に保存されている、}トゥール・アブディンのモーゼの息子ダニエルの教会史では、アタナシウスがイワンニスの選挙を画策し、3つの投票用紙すべてに自分の名前を書いたと主張しているが、これはアタナシウスの信用を失墜させる試みとして無視できる。^[7]

アレクサンドリア総主教の歴史には、イワンニスがカリフのヒシャーム ・イブン・アブドゥルマリクによってアタナシウス3世の後継者として総主教に選ばれたことが記録されている。^[8]イワンニスはハランでカリフのマルワン2世と会い、贈り物を積んだラクダ50頭を贈呈し、その見返りに総主教としての職務を遂行する権限を与える勅令を与えられた。^[9]そうすることで、世俗の権威に訴えることを嫌う多くの司教たちの怒りを買った。^{[9] [10]}総主教の悩みは、746年/747年に、現職の司教ヌニブのアタナシウスの死後、非常に切望されていたトゥール・アブディン教区の継承問題から始まった。^[11]シジスタンの司教キリアクスの要請により、カリフのマルワーンはイワンニスにトゥール・アブディンの司教を任命しないように指示し、これによりイワンニスはメソポタミアの大司教として彼の弟子であるディオニュシウスをヌニブのアタナシウスの後継者に指名していたアタナシウス・サンダラヤと対立することになった。^{[10] [12]}

聖マタイ修道院の修道士たちが、空席となった付属司教区に候補者を指名する大司教としてのアタナシウスの権利を支持し、イワンニスがティクリート大司教パウロの承認なしに（旧ササン朝帝国内の）東部教区の司教を任命し、教会法に反していると非難したため、イワンニスに対する反対は強まった。^{[10] [13]これに対して、イワンニスは}レシャイナ近郊のムライバで会議を招集し、アタナシウス・サンダラヤ、ダラ司教ダヴィド、エデッサ司教ティモシー、その他30人の司教が出席した。^[12]会議では、パウロの承認なしに叙階を行ったニネベの司教バッカスと、彼が違法に叙階した司教たち、そして聖マタイ修道院の修道士たちが破門され、トゥル・アブディンの司教座を奪取しようとしたキリアクスが有罪判決を受けた。^{[12] [13]}その後、キリアクスはアタナシウスのもとに避難した。^[12]

748年か749年頃、イワンニスは、アタナシウスの弟子であるアシュファリン司教イザヤの代わりにアルゼン司教アバイをアミダ司教区に異動させ、アタナシウス・サンダラヤとの仲をさらに悪化させた。 ^[11]アタナシウスは、前アミダ司教セウェルスの老齢化に伴い、イザヤにアミダ司教区の5つの地区の管理を任せ、セウェルスの後継者となることを期待していたが、アバイがカリフ・マルワンの息子に賄賂を渡してイワンニスにそうするよう指示させていたため、アバイが司教区に任命されたと知り憤慨した。^{[10] [12]}こうしてイワンニスとアタナシウス・サンダラヤの争いは頂点に達し、後者はカリフのマルワンに上訴し、総主教がティクリート大司教区と東部司教区から15万ディナールをゆすったことと聖職売買を行ったことを告発した。^{[14] [10]}一方イワンニスは、アタナシウスが修道女に変装した妻を囲い、複数の愛人がいることを告発した。^[15]

イワンニスは750年にハランでこの紛争を解決するために会議を招集したが、アタナシウスは数回の召喚にもかかわらず出席を拒否したため、彼と彼の支持者であるシジスタンのキリアクス、ニネベのバッカス、レシャイナのアタナシウス、アシュファリンのイザヤ、ヨハネの司教たちは破門された。^{[16] [17]}カリフのマルワーンはイワンニスをハランの修道院に拘留し、12,000ディナールを支払ってアタナシウスと和平を結ぶまで退去を禁じた。^{[5] [16]}アッバース朝革命のさなか、カリフのマルワーンはライバルのアッバース朝カリフであるアッサーファの宣言に対抗するため東のイラクへ進軍し、アタナシウス・サンダルヤを伴っていたが、750年2月のザブ川の戦いで敗北した。 ^{[16] [18]}この戦いでマルワーンの統治は終わりを告げた。彼はシリアで支援を得られずエジプトへ逃亡し、750年8月に殺害された。^[18]一方、アタナシウス・サンダルヤはマルワーンの遠征から略奪された後戻り、イワーニスは修道院で時を待った。^[16]

752年にキルロス近郊のタルマナで開かれた教会会議でイワンニスとアタナシウスが和解し、一見平和が達成されたように見えたが、アタナシウスはその後すぐに再び自らの勢力を強め、カリフのアス・サッファの兄弟であるアブダラに賄賂を贈り、イワンニスの承認なしにメソポタミア大司教の称号のシスタティコン（叙任状）を彼に渡させた。 ^[16]カリフのアス・サッファは同年テラで開かれる教会会議にイワンニスを除いて司教たちに出席するよう指示し、そこで司教たちはアタナシウスのメソポタミア大司教の称号を受け入れるよう圧力をかけられ、ハッラーンとムライバの教会会議でイワンニスがアタナシウスの支持者に課した破門を解除することに同意した。^{[10] [13]}アタナシウスがメソポタミア大司教として認められたことは、彼の権威がかつてのローマ帝国 の属州メソポタミアと境界を接していた地域から、アラビア語でジャズィーラとして知られる地域にまで拡大されたことを認めたものと解釈されている。^[10]

イワンニスは高齢であったことと、カリフがアタナシウスを庇護していたことから、テラの教会会議で司教たちに宛てた教会会議書簡を発行し、教会の平和のために彼らを許し、彼らの罪を赦した。^[19]イワンニスは754/755年10月（AG 1066）に亡くなり、^[20]ユーフラテス川沿いのバーディヤ村に埋葬された。^{[5]イワンニスの死は}、813年の年代記、819年の年代記、846年の年代記、ズクニン年代記、ニシビスのエリヤ、シリアのミカエル、バル・ヘブライオスの歴史書など、入手可能な資料から満場一致で754/755年（AG 1066）とされている。 ^{[5] [20]}

注記

引用

• バルスーム、エフレム（2003年）。『散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史』。マティ・ムーサ訳（第2版）。ゴルギアス出版。 2020年7月14日閲覧。
• Burleson, Samuel; Van Rompay, Lucas (2011)。「総主教一覧: II. シリア正教会とそのユニエイト継続」。Sebastian P. Brock、Aaron M. Butts、George A. Kiraz、Lucas Van Rompay (編)。Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition。Gorgias Press 。 2019年10月3日閲覧。
• エヴェッツ、バジル・トーマス・アルフレッド編（1904年）。アレクサンドリアのコプト教会総主教の歴史。第3巻。ベス・マルドゥソ。 2020年7月21日閲覧。
• アミール、ハラク (1999)。ズクニン年代記、第 3 部および第 4 部、西暦 488 ～ 775 年。トロント: 教皇庁中世研究所。ISBN 9780888442864。
• イグナティウス・ヤコブ3世（2008年）。モスルの聖マタイ修道院の歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。
• ケネディ、ヒュー（2004年）。『預言者とカリフ制の時代：6世紀から11世紀までのイスラム近東』ピアソン教育。
• マッツォーラ、マリアンナ編（2018年）。バー・エブロヨの教会史：13世紀中東の教会史の記述。PSLリサーチ大学。 2020年5月31日閲覧。
• ムーサ、マティ編（2014年）。『ミカエル・ラボ（大王）のシリア語年代記：創造からの普遍史』ベス・アンティオキア・プレス。2020年7月12日閲覧。
• モロニー、マイケル(2005)。「シリア教会の歴史とアイデンティティ」。ヤン・ヤコブ・ファン・ヒンケル、ヘンドリカ・レナ・ムレ・ファン・デン・ベルグ、テオ・マールテン・ファン・リント (編) 『キリスト教アイデンティティの再定義: イスラム教の台頭以降の中東における文化的交流』。ピーターズ出版社。pp. 1–35。
• パーマー、アンドリュー（1990年）。『チグリス国境のモンクとメイソン：トゥル・アブディンの初期の歴史』ケンブリッジ大学出版局。 2020年7月15日閲覧。
• ウィルムズハースト、デイヴィッド（2019）。「西シリア族の総主教とマフリアン」ダニエル・キング（編）『シリア語世界』ラウトレッジ、pp.806-813。
• ウッド、フィリップ（2020）。「ジャズィーラにおけるキリスト教エリートネットワーク、730年頃～850年」。ハンナ・レーナ・ハーゲマン、ステファン・ハイデマン（編）『地域を越えたエリートと地域エリート - 初期イスラム帝国のつながり』デ・グルイター、pp.359-384。