アイザック・マッコイ

アイザック・マッコイ
1831年のマッコイの絵画
生まれる	( 1784-06-13 )1784年6月13日 ペンシルベニア州ユニオンタウン
死亡	1846年6月21日（1846-06-21）（62歳） ケンタッキー州ルイビル
職業	バプテスト派の 牧師および部族への宣教師
活動年数	1808 -1846 （1808） （1846年）

アイザック・マッコイ（1784年6月13日 - 1846年6月21日）は、アメリカの開拓者であり、インディアナ州、ミシガン州、ミズーリ州、カンザス州の先住民の間で活動したバプテスト派の 宣教師であった。

彼は、減少しつつある部族を何十年にもわたるアメリカの虐待から救うことを主張し、彼らを米国東部から慈善的に移住させて彼ら自身の開拓地に移住させた。彼は、白人の入植地から何百マイルも離れた、遠く離れた米国西部の辺境に次々と部族伝道所を設立し、侵入と搾取のために西方へと何度も移住した。彼は本を書き、ワシントンDCに何度も足を運び、資金を募り、プログラムを作り上げ、インディアン準州（後にカンザス州、ネブラスカ州、オクラホマ州となる）内に恒久的な主権部族植民地を設立することを提案した。彼は、後のミシガン州グランドラピッズとミズーリ州カンザスシティとなる地域を開拓した。

マッコイは1784年6月13日、ペンシルバニア州ユニオンタウンでウィリアムとエリザベス・ロイス・マッコイの息子として生まれた。5年後、マッコイ一家はオハイオ川を下りケンタッキー州に入り、最初はルイビル近郊に定住し、1792年にはシェルビー郡に移住した。9歳のとき、薪割り中に指を3本失った。^[1] 19歳のとき、外へ出て説教するようにという神の呼びかけを感じた。

マッコイの父親はバプテスト派の牧師で、宗教について彼と深い議論を交わした。彼の父親は、彼の信徒の多くが共有する神学的な原則に基づき、伝道活動に反対していた。マッコイは子供の頃からネイティブアメリカンへの宣教師になることを決意し、その仕事に就くことを決意した。

1803年10月6日、アイザック・マッコイはケンタッキー州で16歳のクリスティアナ・ポルケ^{[2] (1778–1851) と結婚した。彼女は後の大統領}ジェームズ・K・ポルクの従妹だった。^{[3]クリスティアナの家族は、}ケンタッキー州ネルソン郡キンチェロー・ステーションが攻撃されたときそこにいた。彼女の母親と4人の兄弟はショーニー族に捕らえられ、その後クリスティアナが生まれた。^[1]彼らはミシガンに連れて行かれ、そこで13か月間インディアンと暮らした。彼らは最終的にイギリス軍に「買われ」、身代金を要求され、ケンタッキー州の故郷に戻るよう南に送られた。^[3]

マッコイ家には14人の子供がいたが、成人まで生き残ったのは4人だけだった。ジョン・カルビン・マッコイは父親を助け、カンザス州とミズーリ州の開拓初期の歴史において著名な人物となった。^[4]

マッコイの妻クリスティアナは1851年にカンザスシティで亡くなった。インディアナ州エルクハート郡の小川^[5]とミシガン州キャス郡の湖は彼女にちなんで名付けられている。^[6]

結婚後すぐに、若い夫婦はケンタッキー州を離れ、インディアナ州ビンセンズに向かった。マッコイは訓練も正式な教育も受けていなかったが、パートタイムの説教者となった。1808年、インディアナ州初のバプテスト教会であるシルバークリーク・バプテスト教会は、マッコイに「神の摂理により運命が定められた場所であればどこでも福音を説く」許可を与えた。シルバークリーク教会は、クラーク郡のセラーズバーグの近くにあった。1809年、マッコイはビンセンズ近郊のマリアクリーク教会の牧師になった。1810年、教会は彼を牧師に任命した。彼はビンセンズの町の看守であった。

病気と貧困を乗り越え、マッコイはバプテスト教会の宣伝のため、辺境を広く旅したが、成功しなかった。1817年、バプテスト海外宣教委員会は彼をインディアナ州とイリノイ州の開拓者とインディアンへの宣教師^[1]に任命した。彼の当初の目的は開拓者に説教することだったが、インディアンに対する関心と関心がすぐに彼の活動を支配するようになった。^{[7] : 4–15  [8]}

マッコイは1818年10月、インディアナ州パーク郡となった場所に、最初の「宗教施設」と学校を設立した。その場所は、後のウィア族インディアン居留地であったアーミスバーグのビッグ・ラクーン・クリーク^{[1]上流であった[7] 。}伝道所はローズデールとブリッジトンの間にあったと言われている。ウィア族はこの学校にほとんど関心を示さず、学校は失敗に終わった。マッコイは当時パーク郡で唯一の白人入植者だったと思われる。1819年2月、マッコイは郡で最初の結婚式を執り行った。2人のメティス、クリスマス・ダズニー (ノエル・ダゲネット) と、ニューヨーク州北部出身のブラザートン族またはモヒガン族のメアリー・アン・アイザックスの結婚式である。

1821年、マッコイとの仕事と連邦政府への通訳の報酬として、ダズニーは現在のモンテズマの北東にあるシュガー クリークとビッグ ラクーン クリークの河口の間の土地を申請し、そこにウィア マイアミ居留地を設立しました。これはアイザック マッコイとのつながりの結果として生まれた最初の居留地でしたが、マッコイはその時までにはこの地域を去っていました。ダズニーは最終的に、1830年のインディアン移住法の後、インディアナ インディアンの一団を西のカンザスまで導くのに重要な役割を果たしました。ダズニーは1848年にカンザスで亡くなりました。

1820 年 5 月、マッコイ一家はマイアミ族への伝道活動を行うため、インディアナ州フォートウェインに移住しました。フォートウェインの学校には、マイアミ族、ポタワトミ族、混血の子供 40 名、白人数名、アフリカ系アメリカ人 1 名が集まりました。当時のマイアミ族とポタワトミ族には混血の人々が多数おり、母親が部族で育ったため、彼らは完全に受け入れられていました。

1821年、マッコイはワシントンDCへの最初の訪問を行い、連邦政府の承認を求めたが、今回は失敗に終わった。新たに批准された条約に基づいてインディアンに提供される教師、鍛冶屋、その他の「文明化の代理人」を任命するためである。^{[7] : 56–58} 1821年、マイアミ族のリトル・タートル酋長は、他の16人のインディアンと捕虜のウィリアム・ウェルズとともに、援助を求めてワシントンDCを訪れた。リトル・タートルが大統領を訪問したのはこれが2度目であった。彼は、政府資金によるマイアミ族へのクエーカー教徒の農業ミッションの承認を得た。

1822年12月、マッコイはフォートウェインを離れ、家族と18人のインディアン学生をミシガン湖近くのセントジョセフ川沿い、現在のミシガン州南西部のナイルズ市に移した。彼はポタワトミ族への伝道所を開設した。 ^[2]この伝道所は後にケアリー伝道所として知られるようになり、インドに派遣されたイギリス人宣教師ウィリアム・ケアリー（1761-1834）にちなんで名付けられた。^{[9] [10]}この伝道所は、最も近い白人居住地から西に100マイル（160 km）のところにあった。ポタワトミ族はマッコイを比較的温かく迎え、敵対的な地域での初期の時期に彼の大家族とインディアン学生に食事を与えるのを手伝った。これは彼の伝道所としては最も成功したものとなり、彼の学校は76人のインディアンの子供、4人のインディアン従業員、5人の宣教師、6人の白人の子供、そして1人の製粉工を抱えるまでに拡大した。ケアリー伝道所は「アメリカの開拓地が広がる地点」と呼ばれた。^[10]

ケアリー伝道団はしばしば最低限の食糧に苦しんだ。マッコイはかつてこう書いている。「神に感謝。私たちはまだ食糧不足に苦しんだことはない。なぜなら、乾いたトウモロコシはパンの代わりとして優れているからだ。[...] しかし、最後の一粒のトウモロコシを食べてしまった今、次の食事について不安を抱かずにはいられない。」^{[11] : 86}

1826年、マッコイは家族を連れて西部の辺境の奥地へ移住し、後にミシガン州グランドラピッズとなった場所にオダワ族のためのトーマス伝道所を設立した。^[8]マッコイと彼の宣教師たちはナイルズとグランドラピッズの最初のヨーロッパ系アメリカ人の開拓者であった。

マッコイは1823年に東部のインディアン部族を「白人開拓地の境界を越えて」西へ移住させるよう提唱し始めた。^[1]彼は、部族を彼ら自身の孤立した場所に移し、彼らを搾取していたウイスキー商人やその他の人々の手が届かない場所に移住させることで、彼らが生き延びてキリスト教化する可能性が高くなると信じていた。インディアン追放に関するマッコイの考えは新しいものではなかったが、彼はアメリカ政府がインディアンを教育し、農民やキリスト教徒に変えるための「文明化プログラム」に資金を提供すべきという考えを推進した。^{[7] : 67–70}マッコイは後にこの概念を拡大し、現在のカンザス州、オクラホマ州、ネブラスカ州のほとんどの土地を占めるインディアン州の創設を提案した。

マッコイは、自分が「インディアン・カナン」と呼んだ地域の将来の指導者になると考えていたが、仲間の宣教師たちにはほとんど信頼を置いていなかった。彼らは「死にゆく人々の枕を柔らかくする」以上のことは成し遂げず、「宗教的偏見の不毛な平原から移り住んだばかりで、人格と人間の正当な権利についてのリベラルな見解を広げた」だけだった。むしろ、彼は政府がインディアンのために「彼ら自身の国」を創り、そこでは「彼らが自分たちの重要性を感じ、邪魔されることなく労働の成果を享受し、国家の復興が疑われることはない」と信じていた。彼が提案したインディアン植民地は、後に米国内の準州、そして州となり、ウィスキーの売人や不正な商人を禁止し、米国政府と宣教師の善意によって運営されることになっていた。

マッコイは、白人入植のフロンティアが急速に拡大し、インディアンが「邪魔されることなく、労働の成果」を享受する前に、彼のインディアン・カナンが入植者によって制圧されることを予見できなかった。^{[7] : 95–96}さらに、彼は政府の善意と能力を過大評価していた。1830年代以降、米国政府によってインディアンに強制された悲劇的な移住の間、何千人もの人々が放置されて亡くなり、カンザス州とオクラホマ州に貧困と飢餓で到着した。マッコイの善意による改宗プログラムと移住の哲学は、他の人々に取り入れられ、1838年のポタワトミ死の道で頂点に達した。

1825年、オセージ族とカウ族がカンザス州とオクラホマ州の土地の大部分を米国に譲渡したことで、ミシシッピ川以西の東部インディアンを移住させる可能性が高まった。1828年、議会はマッコイに南東部のチカソー族、チョクトー族、クリーク族を移住させることができる土地を調査する遠征隊を率いることを認可した。マッコイはまた、ポタワトミ族とオダワ族の代表にも遠征隊への参加を呼びかけている。マッコイは乗り気でないインディアンとともにカンザス州とオクラホマ州を旅し、潜在的な居留地を割り出し、インディアン国家の組織を頭の中で考案した。^{[7] : 101–116}

1829年6月、マッコイは家族をミズーリ州フェイエットに移した。その年の終わりに、彼は自費でカウ族の土地の測量を実施した。1830年、カウ族の「混血」ジョセフ・ジェームズをガイドとして、彼はミズーリ州南部の領土から移住するよう説得されたデラウェア族の居留地の測量と境界を確定した。^[12]

1829年、彼の著書『インディアンの植民地化を受け入れつつ、インディアン改革の実現可能性に関する考察』が出版された。それは、ジェームズタウン以来のヨーロッパ人による大陸の植民地化の本質的正当性を4ページに渡って引用しながら要約し、本質的要素を一つ一つ反駁している。彼は、原住民部族の冷酷な征服、彼らの政府、土地の権利、自由に選択したライフスタイルの概念そのものの無視を嘆いている。彼はこれを、アメリカを同様に異質で、未開で、劣っていると見なす中国人侵略者が現代のワシントンDCを仮想的に征服したのと比較している。 ^[13]

また、「インディアンは土地自体の所有権をまったく認識していない」とも主張されている。これは根拠のない仮定であり、確かに、明確でよく知られた事実の繰り返しとは相容れない。インディアンにとって不幸なのは、この問題に関する自分の意見を羊皮紙に記録したり、それを世界に公表したり、自分の主張を弁護したりすることができなかったことだ。しかし、原住民との土地譲渡交渉で多くの困難に直面した米国の委員に尋ねれば、この仮定は支持できないと答えるだろう。白人が大陸に定住して以来、この問題に関するインディアンの行動の全過程を見れば、多くの水域と同様に一致した声がそのことを語ってくれるだろう。あるいは、テントにいるインディアンを訪ねてみれば、彼ら自身が悲しみと絶望の表情で語ってくれるでしょう。それは、あなたの心が固く守られていない限り、ため息をつき泣くことになるでしょう。私がこの文章を書いている間、インディアンが実際に私のそばに座っています。私が間違えるはずがありません。

1830年、議会はインディアン移住法を可決し、東部インディアンの西部への移住を正式に認可した。その後10年間、マッコイは現在のカンザス州まで西に移住した20以上の部族の居留地の境界測量に従事した。居留地の多くは、かつての有力な部族の小さな残党で構成されていた。^[14]マッコイはインディアン準州を監督するために任命された3人の委員の1人になることを望んでいたが、その役目は果たされず、インディアン部族に対する政府の最高代表者になるという彼の夢は打ち砕かれた。^{[7] : 139–140}

インディアンを西部に移住させる際に詐欺、不正、怠慢が行われたことに気付いたマッコイは、インディアンの土地を永久に確保することが彼らの利益になるという合理化を行った。このような「永久」は20年余り続いた。^{[7] : 141}

マッコイ、その息子ジョン、娘デリラ、そして彼女の宣教師の夫ジョンストン・ライキンス（元はマッコイのラクーンクリークの学校の教師）は、ショーニー族とレナペ族（デラウェア州）への宣教師として一緒に働き、彼らを追って現在のカンザスシティ都市圏、インディアン準州の東の境界、彼らの居留地の近くに移住した。ジョン・マッコイはミズーリ州ウェストポートに交易所を設立し^{[1] 、}ミズーリ州カンザス（後にミズーリ州カンザスシティとなる）の共同設立者の一人となった。ライキンスはカンザスの共同設立者であり、同市初の合法的な市長に選出され、その後生涯カンザスシティの 主要な市民推進者であり続けた。

マッコイの強い意見は、バプテスト宣教委員会や他の宣教師としばしば対立した。1832 年、天然痘の 流行により何千人ものインディアンが死亡した。マッコイはワシントンに行き、インディアンの予防接種プログラムを支援するための資金を議会に求めた。彼はそのような法案にほとんど関心がなかった。ミズーリ州の上院議員アレクサンダー・バックナーは、インディアンについてマッコイに「彼らが全員死んだら、それは我が国にとって祝福となるだろう」と言った。マッコイの努力もあって、議会は最終的にインディアンの予防接種に資金を提供するささやかな法案を可決した。

1833年、マッコイは武装し、ミズーリ州インディペンデンスの暴徒集団「ならず者」の一団に加わっていたと伝えられている。この暴徒集団はモルモン教徒の家族を銃で突きつけ、彼らを家から草原に追い出し、そこで彼らを飢え死にさせようとした。^{[7] : 153–162}モルモン教徒の出版物「パーリー・パーカー・プラットの自伝」は次のように回想している。「私たちがこうして逃げている間に、悪党の一団があらゆる方向に動き回っていた。彼らは人々（モルモン教徒）が武器を所持していないことを知っていて、恐れることなく家々に押し入り、女性や子供を脅し、すぐに逃げなければ殺すと脅した。これらの一団の先頭には、アイザック・マッコイ牧師（部族への有名なバプテスト派の宣教師）が現れ、銃を手に、人々にすぐに家を離れ、武器などすべてを手放すよう命じた。他の偽りの福音伝道者も迫害に参加し、モルモン教会を人類の共通の敵と呼び、彼らの苦難を喜んでいた。」^[15]

モルモンの出版物「ジョセフ・スミス文書」に収録されている 1839年頃の手紙で、エドワード・パートリッジは、モルモンがインディペンデンスで武装解除されたときの同じ事件を次のように回想している。「11 月 6 日水曜日。武器が聖徒たちから取り上げられたことで、暴徒たちは安全だと感じ、もはや民兵ではなくなった。彼らは中隊を編成し、武装して馬に乗って聖徒たちを攻撃し、見つけた武器をすべて奪い取った。これらの中隊のうち 2 つはバプテストの司祭が率いていた。アイザック・マッコイ牧師が率いた中隊は 60 から 70 人ほどで、もう 1 つは 30 から 40 人ほどだった。彼らは聖徒たちのさまざまな集落を巡り、すぐに立ち去らなければ死と破壊で脅した... 暴徒たちはある者を鞭で打ったり、銃で撃ったり、またある者を狩り立てたりした。殺すためだと言っていたからだ。ウイスキーで十分に体を洗った暴徒たちは野蛮人よりもひどい行動をしていた。」^[16]

マッコイはインディアンにとって最善の利益と考えた数多くのプロジェクトに携わっていたが、1830年代の大半は下宿人を受け入れたり、近隣の店で簿記係として働いたりして、ほとんど貧困状態にあった。彼はインディアンの政府監督官に任命されることを望んでいた。彼はワシントンや辺境でロビー活動を行い、インディアンの土地を米国政府に正式に米国領土として認めるよう求めたが、失敗した。^{[7] : 173–181}

1835年、奴隷州ミズーリ州にいたマッコイはチェイニーという名の女奴隷を購入した。マッコイは奴隷制度に反対しており、奴隷市場で売られて夫や子供たちと引き離されるのを防ぐために彼女を買ったと主張した。^[1]マッコイはすでに彼女の夫と子供たちの所有権を持っていたようだ。マッコイは遺言で、彼女が彼の財産（または子孫）に購入価格の415ドル（2023年で約12,000ドルに相当）と利息を支払うことを条件に彼女を解放するとしていた。また、彼女の子供たち（これもマッコイの財産）がそれぞれ24歳になったら解放するとしていた。^{[11] : 94}

1840年、マッコイは中西部のアメリカ先住民部族に関する最も初期の、そして最も個人的な情報に基づいた報告書の一つである『バプテスト・インディアン伝道の歴史』を執筆した。^[1]その出版後、彼は宣教委員会と陸軍長官の仕事から追放された。1842年、彼はケンタッキー州ルイビルに戻り、バプテスト・アメリカ・インディアン伝道協会の設立秘書兼理事となった。^{[2] [17]}彼は部族と伝道に関するさらなる著作を執筆した。彼は1845年にジョージア州オーガスタで南部バプテスト連盟が結成された際、ケンタッキー州からの唯一の代表であった。^[17]

His will concluded, "My first care is for my family, my second is for the Indians, for both, I desire to labor while I live and to pray while I am dying."^[11]: 95 On a trip home to Louisville, he suffered an illness due to a severe rain storm. His final words included, "Tell the brethren, never to let the Indian mission decline." He died a few days later^[9][18] on June 21, 1846, and was buried in Western Cemetery.^[18][17]

• The Autobiography of Isaac McCoy^[19]
• Periodical Account of Baptist Missions Within the Indian Territory For the Year Ending December 31, 1836
• History of the American Baptist African and Haytien Missions For the Use of Sabbath Schools
• History of Baptist Indian Missions^[20]
• Remarks on the Practicability of Indian reform, embracing their colonization
• Annual Register of Indian Affairs (1855–1888)

McCoy was much more of a social reformer than a missionary, hardly being concerned in his later years with converting Indians to Christianity. He "attacked the system of law and custom by which Indians had been kept in bondage" and "his object was to free the Indians from those restraints". His solution was to move the Indians beyond where they could be corrupted and exploited by Whites. But the tide of westward expansion in the United States was too strong and his plans failed. His biographer said that the vision of this rude, untutored preacher and pioneer was "somewhat breathtaking".^{[7]: 198–203}

• エラ、ジョージ M. (2003)。アイザック・マッコイ、西部の道の使徒。パティキュラー・バプテスト・プレス。ISBN 1-8885-1418-3。
• サウント、クラウディオ（2022）[2020]。Unworthy Republic - The Dispossession of Native Americans and the Road to Indian Territory。ニューヨーク市：WW Norton & Company、Inc。ISBN 978-0-393-54156-4. OCLC  1102470806.
• 「アイザック・マッコイ文書」。カンザス歴史協会。
• マッコイ、アイザック（1831）。アメリカインディアンの状況と展望に関する、米国の慈善家全般、特にキリスト教徒への演説。2023年7月3日閲覧 – Google Books経由。
• Google ブックスのアイザック・マッコイの作品