知的な勇気

知的勇気は、哲学的には知的徳目に属し、個人の教義的論理から生まれます。^[1]

身体的勇気とは大まかに区別され、^[1]知的勇気は、人の性格特性や意志力、つまり心の質に強く結びついた認知的リスクを指します。^{[2] [3]}分野には、知的謙虚さ、知的責任、知的誠実さ、知的忍耐力、知的共感、知的誠実さ、知的公平さが含まれます。^[4]

様々な定義のもとで、知的勇気は誰にでも備わっており、^[1]その文脈や状況に依存することが多い。^[5]ソクラテス、プラトン、アリストテレスなどの古典哲学者は、知的勇気が人間の心に与える影響を理解し把握するために、この美徳の重要性を研究し観察してきた。^{[6] [7]}

知的勇気については、哲学者の著作、文化の変化、社会規範の変化に大きく影響を受けて、さまざまな解釈が生まれてきました。^[5]

知的勇気を達成することの反対は知的傲慢と呼ばれます。^{[8] [検証が必要]}

知的勇気は、人の行動を合理的な信念と一致させます。^[2]日常的に、恐怖や欲望などの多くの感情が意思決定に影響を与えます。^[9]人がそのような感情を制御または屈することができる程度が、知的勇気の強さを決定します。^[2]

知的勇気の簡潔な解釈は次のとおりです。

知的勇気とは、自分が強い否定的な感情を抱いており、真剣に耳を傾けてこなかった考えや信念、見解に向き合い、公正に取り組む必要があるという意識を持つことと定義できるでしょう。知的勇気は、社会が危険または不合理とみなす考えが、時には合理的に正当化される（全体的または部分的に）ことを認識することに関係しています。人々に教え込まれた結論や信念は、時には間違っていたり誤解を招いたりします。何が理にかなっているかを自分で判断するためには、学んだことを受動的かつ無批判に受け入れてはなりません。ここで知的勇気が関係してくるのは、危険で不合理とみなされる考えの中には真実が含まれているものがあり、私たちが属する社会集団が強く信じている考えの中には歪曲されたものや虚偽が含まれているものがあるためです。このような状況で公平な考えを持つには、人々に勇気が必要です。非順応に対する罰は厳しいものとなる可能性があります。

— リチャード・ポール＆リンダ・エルダー^[3]

知的勇気については他にも多くの解釈がある。^[10]

^{一般的な解釈としては、知的勇気を、社会的勇気、肉体的勇気、 [11]} 道徳的勇気、哲学的勇気とともに、勇気のファミリーの構成要素として概念化することである。 ^[2]

知的勇気は、自ら生み出した好奇心や心の広さなど他の性格的側面とともに、「性格の強さ」である^[1]。^[1]

知的勇気の発達は反復的であり、社会環境や環境からの継続的な影響から生じます。^[5]これは、各人に存在する知的勇気の程度が異なることを説明するのに役立ちます。^[12]

美徳は古代から哲学のテーマとなってきました。^[13] アリストテレスは『ニコマコス倫理学』の中で知的美徳を独立したカテゴリーとして考察しました。^[14]

仏教などの宗教は、特定の美徳と、何が美徳として分類されるかについて独自の見解を持っています。^[13]

勇気は、必ずしも物理的で一般的な意味合いで形をとるわけではなく、認知的な形でも形をとっており、「勇敢な思想家」として人が持つことができる属性です。^[15]知的勇気は、政治的または大衆の圧力に直面しても合理的な立場を維持する人の資質など、政治的状況を説明するために広く使用されています。^[15]この意味での知的勇気の実証は、リーダーにおいて評価されることがあります。^[15]

知的勇気は、より一般的な状況でも発揮されます。それは、倫理的、論理的、合理的、利己的な議論が競合する選択肢の中から選択するために、明確な推論を使用する必要があるときです。 [ ^{16] [15] [ 16] [1]}

人の知的勇気はその人の自立心によって決まります。^[17]

知的勇気は個人の成長において過小評価されている要素である。^[4]多くの哲学者は、知的勇気などの知的美徳を教養教育の一部として教える必要性を認識している。^[4]

知的勇気は生涯学習を促す。^[4]幼少期の教育では、生徒に知的美徳を授けることができない。^[8]生徒は、論理的に考える方法を学ばなくても、暗記やノート取りを徹底することで、学校で優秀な成績を収めることができる。^[3] SN ノルドビーは、知的勇気の訓練を教育に組み込むことを推奨している。「平等に行えば、学問分野が閉鎖的になるのを防ぎ、学問の世界におけるエコーチェンバーの数を減らすことができる。」^[18]

知的勇気は「規律ある精神」の特徴であり、知的誠実さ、知的謙虚さ、知的正義感、知的忍耐力、知的公平さ、理性に対する知的自信、知的共感、知的自立性も示します。^[3]これらの特徴を備えた人は、より高い批判的スキル、より高い思考の質、より高度な思考を達成します。^[3]

知的勇気の反対は知的傲慢である。それは「浅い範囲」の教育に見られるような「表面的に吸収された内容」を吸収することから生じる可能性がある。^[8]これは新しい、型破りな問題に対する寛容さを妨げ、また新しい冒険でリスクを取る意欲を妨げます。これは学生が規範とセーフティネットの境界内に留まることを奨励し、成長の余地をほとんど与えない。^[8]

アリストテレス、プラトン、ソクラテスなどの哲学者は、知的徳性についての議論の中で知的勇気について触れました。^[1]

アリストテレスは『エウデミス倫理学』と『ニコマコス倫理学』の中で、知的勇気などの美徳を考察した。^{[19]アリストテレスは勇気を臆病と無謀さの}中庸を占める美徳と定義している。^[20]

アリストテレスは勇気の物理的かつ文字どおりの概念を最初に論じたが、勇気を他の意味から排除してはいない。彼は道徳的徳性と知的徳性を別々に論じている^[6]。これは、人間の意図的な行動は欲望（道徳的徳性に影響される）と理性（知的徳性に影響される）の組み合わせから生じるという彼の主張と一致している。^[21]この意味での知的勇気を示す行為は、考えを変えたくなるような恐怖に直面しても、自分の合理的な結論を維持することである。この種の勇気は、費用がかかり、努力を要する。^[15]

プラトンはまた、知的な勇気を含む勇気の美徳についても広く論じた。^[7]プラトンは「勇気だけを特別扱いする」とまで言った。^[7]彼は知的な勇気の欠如を「意志の弱さ」に例えた。^[7]

ソクラテス以前の古代ギリシャでは、勇気については主に2つの解釈がありました。^[22 ] 1つ目は英雄的な勇気であり、「文学上の最も偉大な代表者」はアキレス、ディオメデス、ヘクトールなどの古代の英雄でした。^[22] 2つ目は勇気を「市民兵士が戦線に立って戦う意志」と定義しました。^[23]

勇気は初期には完全に肉体的な勇気として定義されていましたが、知的な勇気が導入されたのはずっと後になってからで、戦士の思考を表現するために使われました。^[22]

数学の分野における知的勇気とは、個人の知的勇気と数学的創造性との関係に関係する。^[11]

学業上の優位性は、数学的に才能のある生徒の知性に貢献する唯一の要因ではありません。^[11]これは、実践されるプロセスと感情的な投資からわかります^{[説明が必要]}。^[24]

好奇心、情熱、意欲などの個人的な特性が追加の要因として広く議論されている一方で、^[25]知的勇気も数学者の成功に重要な役割を果たしています。^[24]

この観点から見ると、知的勇気には、粘り強さ、自信、洞察力、モチベーションという4つの主要な要因があります。^[26]

これらの要因が共存する場合、個人がリスクとゴールラインの不確実性を組み合わせた状況を経験すると、知的勇気が発揮されます。^[11]それは、何も生み出さないかもしれない何かに多大な時間とリソースを投入するリスクを取ることを意味します。^[25]

この努力の投資が報われるかどうかはわからないことを認識し、^[24]努力が報われない可能性もあることを受け入れることが、数学者が言うところの「知的勇気を持って飛躍する」ことである。^[11]