インド系インドネシア人

インドネシアという名前自体は、ラテン語の「インド」を意味するIndusと、ギリシャ語の「島」を意味するnesosに由来しています(両地域の文化が似ているため)。^{[ 10 ]}

インドネシアとインド亜大陸のつながりはラーマーヤナの時代にまで遡ります。^{[ 11 ]}「ヤワドヴィーパ」（ジャワ島）はインド最古の叙事詩であるラーマーヤナに言及されています。ラーマ軍の長であるスグリーヴァは、シータを探してジャワ島のヤワドヴィーパに部下を派遣しました。^{[ 12 ]}インド人は古代からインドネシアを訪れており、古代インドネシア人は東南アジアの海やインド洋で海上貿易を行っていました。インドネシアにおけるヒンドゥー教と仏教の普及も、この地域に定住したインドの商人、学者、宣教師、僧侶、貿易商によって先導されました。

バリ島のシンベラン遺跡で発見された南インド起源のルーレット模様の土器は、炭素年代測定により紀元前660年（±100年）と判明した。これは、インド人の居住がバリ島にまで及んでいたことを示している。バリ島におけるインドネシア人とインド人の人口交流と婚姻は、考古学的に紀元前2世紀まで遡ることが判明している。^{[ 13 ]}

南インド人、特にタミル人はインドネシアにおいて長い歴史を持つ。 1024年から1025年にかけてのラージェンドラ・チョーラ1世によるシュリーヴィジャヤ王国侵攻後、インドネシアおよび東南アジア全般においてタミル人の経済活動が著しく増加した。チョーラ朝の侵攻の直接的な結果の一つとして、現在メダン北部に位置する古代交易都市、コタ・シナが誕生した。

タミル人の存在は、 1088年頃のロブ・トゥア碑文に記録されている。この碑文には、タミル人の商人ギルドであるアヤヌルワールの500人の領主が、現在北スマトラの中央タパヌリ県にある古代の港町バルスに交易拠点を持っていたことが記されている。碑文自体はタミル語で書かれており、バルスは彼らによってヴァロチュと呼ばれていた。バルスに永住または一時的に住んでいたタミル人は、主に職業として商人や職人であった。彼らの一部は西へ移動してカロランドやコタ・シナに向かい、地元のカロ族と同化した。センビリン氏族（マルガ）はタミル人とつながりがあると考えられている。コリア、ベラフマナ、パンディア、メリアラ、デパリ、ムハム、ペラウィ、テカンなど、その多くのサブマルガも南インド起源であるとされている。一部の学者は、カロ族の伝統のいくつかの側面は、死者の処理やウルン（村の連合体で、中世のタミル社会の影響を受けていると考えられている）など、タミル文化の影響を受けていると考えられていると指摘している。^{[ 14 ]}

この地域におけるイスラム教の普及に関する提案された理論の 1 つは、「グジャラート理論」でした。その名前が示すとおり、この理論は、この地域にイスラム教が導入されたのは、この地域にやって来て定住したグジャラートのイスラム教徒の商人たちの努力によるものだと主張しました。これらの商人は、地元の人々が「カンポン・ペコジャン」と呼ぶ地域によく見られました。ジャカルタには、西ジャカルタにペコジャン、北ジャカルタにコジャという名前の地域があります。これらの地域はどちらも、かつてはコジャとも呼ばれるインドのイスラム教徒の居住地でした。彼らは一般的に、カッチ、カティヤワール、およびグジャラートの多くの地域から来ました。彼らのほとんどはクサトリアカースト出身でした。14世紀に、ペルシャの宣教師ピル サドルディンが彼らの間にイスラム教を広め、「クワジャ」という名前を与えたことで、このコミュニティは大きな変化を遂げました。この言葉から「コジャ」または「コジャ」という言葉が派生しました。 「Khawaja」自体が「教師、尊敬され裕福な人」を意味する。^{[ 15 ] [ 16 ]}

1830年代、スマトラ島全域でプランテーション産業が初期に発展した際、インドから多数のタミル人がオランダ人によって連れてこられた。 ^{[ 17 ]}

インドネシアに到着後、彼らは重労働に従事させられ、簡素な小屋に住まわされた。彼らのほとんどは、オランダの会社であるデリ・マートシャッペイ社で過酷な条件の下で働かされた。少数のタミル人は契約期間満了後にインドに帰国した。1940年代末、多くのタミル人が帰国の機会を得て去ったが、植民地内に留まることを選択した者もいた。約5,000人から10,000人のタミル人が北スマトラに留まり、主にメダンにいたが、ルブク・パカム、テビン・ティンギ、ビンジャイにもいた。

この頃、インド各地から多くの商人や貿易商がインドネシアに移住し始め、バタビアでは、ムンバイやカルカッタ出身の絹商人（特にシンド人、シーク教徒、パンジャブ人）が、現在パサール・バルとして知られるウェルテフレデン地区に拠点を構えた。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

インドネシア国内におけるシーク教徒の定住と移住も植民地時代頃に加速した。スマトラ島、特にアチェは、インドネシア諸島全体へのシーク教徒の定住と移住の玄関口として機能した。^{[ 21 ] [ 22 ]}スマトラ島への初期のシーク教徒の入植者は、マラヤのペナンを経由して到着した。 ^{[ 23 ]}スマトラ島におけるシーク教徒の定住は1870年代に遡る。初期の頃、スマトラ島のシーク教徒の人口は1880年代初頭まで数百人程度であったが、その後、海峡植民地から若い男性のシーク教徒が到着したことで人口が増加した。スマトラ島への大規模なシーク教徒の移住の一因は、グル・ナーナクがこの島を訪れたという話にあるかもしれない。

19 世紀後半にスマトラ島北部に定住した初期のシーク教徒は、パンジャブのマジャおよびドアーバ地域のジャランダルおよびアムリトサル地域出身でした。これらの初期のシーク教徒は商人としてやって来て、徐々にスマトラ島北部に散らばっていきました。当時のスマトラのシーク教徒は酪農、警備、タクシー業にも従事し、後に商業、貿易、スポーツ用品製造、繊維産業へと進出しました。^{[ 22 ]}スマトラのシーク教徒の開拓者の中には、タバコやゴムのプランテーションで働いた者もいました。19 世紀後半には、デ・ジャヴァシェ銀行のメダン支店が設立され、シーク教徒がそこで警備員として働いていました。その後、警備員として働くシーク教徒が続きました。スマトラでのシーク教徒の成功と機会の話はパンジャブに伝わり、将来シーク教徒になることを希望する人々による島へのさらなるシーク教徒の移住を促しました。これらのシーク教徒の中には、兵士や警察官として働くために来た者もいます。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 24 ]}

第二次世界大戦後、オランダからの独立を経て、多くのインド人は国内に留まることを選択したが、国内の幾度かの混乱と不安定な時期には国外へ移住した者もおり、その多くは地理的な近さと経済的な理由から、近隣のマレーシアやシンガポールへ移住した。

全国各地に協会コミュニティも存在しています。タミル人コミュニティにはインドネシア・タミル・タムラムという組織があり、タミル語と文化の保存、インド人とインドネシア人の相互理解の構築、インドネシアのタミル人の子供たちが母語を学ぶ機会の提供に取り組んでいます。^{[ 25 ]}