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カムリアナ、カムリア、カムリアナイ、またはカムリア（ギリシャ語：Καμουλιαναί、Καμούλιανα ）は、古代カッパドキアの古代都市、あるいは村であり、現在のトルコのカイセリ、カイサリアの北西に位置していた。カムリアナは、カムリアナの像、つまりキリストの顔のアケイロポイエトン、つまり「手で作られていないイコン」に関連してよく言及されており、奇跡的に作られたこの種のイコンの中で記録に残る最も古いものの1つである。これは単に「カムリアナ」と呼ばれることもある。[1]ビザンチン時代には、この町はユスティニアノウポリス・ノヴァとも呼ばれていた。[2] [3]
その場所は暫定的にアジアトルコのエミレル近郊に位置している。[2] [3]カイサレイアからタビアに至る ビザンチン時代の古い街道沿い、チョクギョズ・キョプリュシュ橋でハリュス川を渡る地点の近くにあった。 [4] 地名はケルト語に由来する。[4]
カムリアナはユスティニアヌス帝の治世中にユスティニアノポリスという名の都市となったが、574年にアケイロポイエトンがコンスタンティノープルに移管された後、この都市は重要性を失い、「ユスティニアノポリス」という名前は使われなくなった。[4]これはおそらく、後期ビザンチン時代のカルシアノンのテーマにあるキンバリオスのトルマと同一である。[4] 971年から975年まで、キンバリオスはストラテゴスの所在地であり、その任務はおそらくチョクゴズ・コプルシュ近くの道路を確保することであった。[4]
司教区
カムリアナ司教区は比較的新しい起源を持つもので、大バシレイオス329-379の時代にはまだ存在していなかった。しかし、さまざまな公会議の文書には5人の司教の名前が記されている。第2回コンスタンティノープル公会議（553年）のバシリウス、第3回コンスタンティノープル公会議（ 680年）のゲオルギオス、第4回公会議（692年）のテオドロス、第2回ニカイア公会議（787年）のゲオルギオス、コンスタンティノープルのフォティア 公会議（879年）のグレゴリオスである。[5] [6] [4]印章によると、10世紀か11世紀にもミカエルという名の司教がいた。[4]
カムリアナはもはや居住司教区ではなく、今日ではカトリック教会によって名誉司教区として登録されている。[7]
カムリアナの画像
カムリアナに登場するキリスト像は、6世紀初頭にザカリアス・レトールによって言及されており、その記述は断片的なシリア語版で現存している。これはおそらく、ヴェロニカのヴェール（かなり後の伝説）やトリノの聖骸布のスタイルで布に奇跡的に刻まれたと言われる最古の像である。ザカリアスの年代記に記録されているバージョンでは、ヒュパティアという名の異教徒の女性がキリスト教の指導を受けており、教師に「彼は目に見えず、私には見ることができないのに、どうやって彼を崇拝できるのでしょうか」と尋ねている。彼女は後に、自分の庭で水に浮かぶキリストの絵画像を見つけた。保管のために頭飾りの中に入れると、布に2つ目の像ができ、さらに3つ目の像が描かれた。ヒュパティアは改宗し、カムリアナに残っているバージョンの像のために教会を設立した。
ユスティニアヌス1世（527-565）の治世中、この像は蛮族の攻撃から守るために、この地域の都市の周囲に作られたと言われている。[8]この説明は他の説明と異なるが、おそらくイコノドゥールの追加がなければ、 これが最も古いものとなるだろう。 [9]
これらの像のうちの1つ（もし複数あったとすれば）は、おそらく574年にコンスタンティノープルに到着し、[10]その後数十年にわたってパラディウムとして使用されたキリスト像であると考えられており、フィリッピコス、プリスクス、ヘラクレイオスによって戦闘前に軍隊の前に行進され、 626年のアヴァール人のコンスタンティノープル 包囲戦でも行進され、ゲオルギオス・ピシダによって詩の中で勝利の理由として称賛されており、これもまた、このイコンの使用に関する非常に初期の言及である。[11]
この聖像はおそらくビザンチン時代の聖像破壊運動[12]で破壊され、その後は現存する聖像についての言及は途絶えた（しかしハインリッヒ・ファイファーはこれをヴェロニカのヴェールとマノッペッロの聖像[13]と同一視している）。その後の世紀には、944年にコンスタンティノープルに到着したと思われるエデッサの聖像や、ホデゲトリアなどの聖母マリアの聖像がその地位を占めた。エデッサの聖像はおそらく後世のものだが、ビザンチン人にはさらに印象的な来歴を持ち、イエスの生存中に描かれた本物で奇跡のない肖像画であると考えられていた。
注記
- ^ ベックウィズ、88; マンゴー、114-115
- ^ ab Richard Talbert編 (2000)。『バリントン アトラス オブ ザ ギリシア・ローマ世界』。プリンストン大学出版局。p. 63、およびディレクトリノート付属。ISBN 978-0-691-03169-9。
- ^ ab ルンド大学。ローマ帝国デジタル地図帳。
- ^ abcdefg ヒルト、フリードリヒ;マーセル・レストル (1981)。タブラ インペリイ ビザンティーニ Bd. 2. カッパドキエン（カッパドキア、シャルシアノン、セバスティア、リュカンドス）。ウィーン: ハーバート・ハンガー。 197–8ページ。ISBN 3700104014. 2021年12月7日閲覧。
- ^ ミシェル・レキアン、『四分の一のパトリアルカトゥス・ダイジェストスにおけるオリエンス・クリスティアヌス』、パリ、1740年、Vol.私、コル。 393-394
- ^ Pius Bonifacius Gams、シリーズ エピスコポルム Ecclesiae Catholicae、ライプツィヒ、1931 年、p. 440
- ^ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1 )、p. 857
- ^ 『クロニクル』第12巻冒頭、425-427ページ; マンゴー、114-115ページ
- ^ クロニクル、425-427、各種注釈
- ^ この日付はフォン・ドブシュッツの結論であり、クロニクル425で長きにわたって議論されてきた主題であり、一部の意見は異論を唱えている。
- ^ キッツィンガー、111-112;エメリック、356-357
- ^ ベックウィズ、88
- ^ ハインリヒ・ファイファー、「アケイロポイエトスの概念、キリストの顔とマノッペッロのヴェールの図像学」、アケイロポイエトス像への科学的アプローチに関する国際ワークショップ議事録、ENEAフラスカティ、イタリア、2010年5月4-6日 [1]
参考文献
- ベックウィズ、ジョン、初期キリスト教とビザンチン美術、ペンギン美術史（現在はエール大学）、第 2 版、1979 年、ISBN 0140560335
- 「クロニクル」：偽ザカリア・レトールのクロニクル：後期古代の宗教と戦争、編者：ジェフリー・グレートレックス、セバスチャン・P・ブロック、ヴィトルド・ウィタコウスキー、2011年、リバプール大学出版局、アルメニア研究センター所蔵、歴史家のための翻訳テキストシリーズ第55巻、ISBN 1846314941、9781846314940
- エメリック、ジャドソン J.、スポレト近くのテンピエット デル クリトゥンノ、1998 年、ペンシルバニア州出版局、ISBN 0271044500、9780271044507
- キッツィンガー、エルンスト、「偶像破壊以前の時代におけるイメージ崇拝」、ダンバートン・オークス文書、第 8 巻、(1954 年)、pp. 83–150、ダンバートン・オークス、ハーバード大学評議員会、JSTOR
- マンゴー、キリル、「カムリアナのキリスト像」『ビザンチン帝国の芸術、312-1453：資料と文書』、トロント大学出版、1986年、114-115ページ
さらに読む
この画像とその歴史についての詳しい説明は、Ernst von Dobschütz、Christusbilder にあります。素晴らしいクリストリッヒェン・レジェンデ。あなたにテキストメッセージを送ります。 Unterschungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur、ライプツィヒ 1899、ドイツ語オンライン、アクセス日 2012-09-05
38°54′15″N 35°14′39″E / 38.904207°N 35.244039°E / 38.904207; 35.244039