マノッペッロ画像

マノッペッロ像は、イタリアのマノッペッロ村の教会に保管されている、イエス・キリストの顔を描いた亜麻布（幅17.5cm、高さ24cm）である。サントゥアリオ・デル・ボルト・サントとして知られるこの教会は、カプチン派の修道士の修道院の一部である。この布はヴェロニカのヴェールであるという主張がある。

地元の言い伝えによると、1508年に匿名の巡礼者が布を包みに入れてマノペッロに到着しました。巡礼者は、教会の前のベンチに座っていたジャコモ・アントニオ・レオネッリ博士に包みを手渡しました。博士は教会に入り、包みを開けてベールを発見しました。彼はすぐに教会を出て巡礼者を探しましたが、追跡できませんでした。ベールは1世紀にわたってレオネッリ家の所有でした。1608年、レオネッリ家の一員であるマルツィアと結婚した兵士のパンクラーツィオ・ペトルッチが、義父の家からベールを盗みました。数年後、マルツィアはキエーティで捕虜になっていた夫の身代金として、ドナート・アントニオ・デ・ファブリティース博士に400スクディでベールを売りました。ベールはデ・ファブリティースからカプチン会に贈られ、現在も修道会が所持しています。この歴史はドナート・ダ・ボンバ神父の著書『Relatione historicala』に記録されており、1640 年に開始された研究に基づいています。^[要出典]

1999年、ローマ教皇庁立グレゴリアン大学の美術史教授であるドイツのイエズス会士ハインリヒ・ファイファー^[1]は、ローマでの記者会見で、1660年以来そこにあったカプチン修道院の教会でベールを発見したことを発表しました。ファイファーは実際には何年も前からこのイメージを宣伝していました。^[2]

ファイファーは、この像はヴェロニカのヴェールであると主張している。彼は、このヴェールはローマ略奪の前の1506年に行われたバチカンの再建の際に盗まれたと示唆している。さらに彼は、この布は墓の中でイエスの顔にかけられたものであり、この像はイエスの復活の際に解き放たれた力の副産物であり、その力がトリノの聖骸布の像も形成したと彼は考えている。さらに彼は、このヴェールの歴史は1世紀にまで遡ると提唱している。しかし、彼の物語は証拠によって裏付けられていない。この布とローマや磔刑を結びつける実証的な証拠はない。しかし、布に埋め込まれたガラス片を観察した人もおり、この布とサン・ピエトロ大聖堂にあったガラス容器との間に関連があることを示唆している。このガラス容器は、この布が盗まれたときに壊されたと言われている。それにもかかわらず、この布は近年大きな注目を集めており、 2006年9月1日にはベネディクト16世がヴェールを訪れた。^[3]

この布は、二枚貝のPinna nobilisから採取した天然繊維で、海の絹に織り込まれ、主に地中海沿岸の古代人が使用していた、バイサスと呼ばれる希少な繊維で作られていると言われています。 ^[4] Die Weltのヴァチカン特派員 Paul Badde は、これは通常エジプトのファラオの墓でしか見つからない種類の布であると主張しています。^[5]しかし、バイサス布 (または海の絹) は古代エジプト人だけのものではなく、フェニキア人、ギリシャ人、ローマ人^[6]によって作られた高品質の布であると考えられていました。また、中世にはフランス人^{[7] 、}イタリア人^[8]によって、そして今日でもサルデーニャ人によって作られていました。^[9]しかし、この素材を確認できる実験室テスト用のサンプルの採取は許可されておらず、最近の論文では、リネンが最も可能性の高い素材であるとみなす必要があると結論付けています。^[10]

ほとんどの研究者は、マノッペッロのヴェールの顔は、神によるものだという少数の主張があるにもかかわらず、外見上は明らかに人工的に作られた像の特徴に一致しており、様式的には中世後期またはルネサンス初期に遡る像に似ていると述べています。^[11]

2010年にフラスカーティのENEA研究センターで開催された「アケイロポイエトス像への科学的アプローチに関する国際ワークショップ」で、彩色像説の支持者は、この像（および他の関連模写）は、特定の時代の人体表現の典型であり、不完全な仕上がりで、様式化された特徴が多数あり、芸術家が、実際の神の像に見られると期待される殴打され傷ついた人間のキリストを示している可能性がある曲がった鼻などのいくつかの特徴を除いて、人体の写実的な表現に適用される基本的な比例原則を理解していなかったか、従うことを望まなかったことを示していると述べた。^{[12] [全文引用が必要] [13]}

イアン・ウィルソンは、この像が既知の模写（上記参照）と類似性がないため、中世に崇拝されていたヴェロニカのバージョンではあり得ないというさらなる反論を展開している。 ^[2]ドイツの新聞「ディ・ヴェルト」の記者であるポール・バッデは、2010年の著書「神の顔」の中で、ウィルソンの主張に異を唱え、1608年以前に作られたと主張する、マノッペッロ像とまったく同じ目と口を開けた男性の像を比較している。^[14]

2018年の研究では、薄いリネンに描かれた絵は、リネン繊維の機械的な動きによって時間の経過とともに変化したと説明されている。 ^[15]同じ研究グループはまた、リネンに修正絵画が描かれた可能性があると結論付けた。^[16]

さらなる研究を経て、研究グループは2019年に、この画像は歴史的にトリノの聖骸布と関連があり、それに重ね合わせることができる可能性があると結論付けました。^[17]

2020年には、彼らはマノッペッロのヴェールとヴェロニカのヴェールは同一の物体である可能性があるという理論を立て、次のような結論にも達しました。

• 聖顔に現れる目の本来の色は青だったかもしれない
• 目が青かったとしても、何世紀も経つと黄色く変色する。
• 約10世紀後、芸術家は緑がかった色を修正し、より受け入れられやすいと思われる茶色にした可能性がある。

彼らは、マノペッロのベールは、1200年にバチカンで展示され、公開展示される前に修正されたものと同じものである場合、ローマ時代のものである可能性があると理論づけた。X線年代測定により、リネンの正確な年代測定が可能になる可能性がある。^[18]

ファンティとヤウォルスキは論文^[19]で、マノッペッロ像の顔はトリノの聖骸布の顔と「興味深い類似点」が多数ある（1ページ）が、「形や大きさは同一ではない」（5ページ）と主張している。彼らは、マノッペッロ像の3D特性（聖骸布に似ているが、より弱い）が発見されたと主張している。また、その特徴は「アケロピタ像に有利に働く」と結論付けている（1ページ）。言い換えれば、像は人間の手によって作られたものではないという理論であり、写真の専門家であるR.ファルチネッリ^[20]の研究とは矛盾している。ファルチネッリはむしろ、マノッペッロ像はむしろ既存の図像を彷彿とさせる人工の絵画工芸品であると主張している。

イタリア超常現象調査委員会（CICAP）のジャン・マルコ・リナルディ氏は、マノッペッロ像に顔料の痕跡が全く残っていないという説は「都市伝説」に過ぎないとまで言っています。この説はインターネットサイトやブログ、イタリアの宗教指導者の公式声明、そしてディ・ヴェルト紙のポール・バッデ氏の多くの記事に端を発しており、ドナート・ヴィットーレ氏とジュリオ・ファンティ氏の研究を疑わしい形で推論しています。

ファンティは真正性を支持しているが、絵画の顔料の痕跡がまったくないとは主張していない。彼は論文の中で、その絵がどのように作られたかは知らないし、その絵は「色のついた糸」を織って作られたものではないと述べているだけである。^[21]ファンティとその協力者は、特定の部分には顔料が含まれていたが、繊維の間をある程度拡大すると、非常に細い足糸の織物の固有の特性により、繊維の間には顔料は見つからず、織物の表面にしか見つからなかったと主張した。リナルディは、ファンティとその協力者がいかなる論文でも、マノペッロの絵がトリノの聖骸布と「完全に」一致しているとは述べておらず、そのような推測は、メディアとの連絡を担当していたマノペッロ出身のトラピスト修道女、ブランディーヌ・シュレーマーによってのみ公表されたと主張している。リナルディは、ファンティが何度も理論を変え、色素は存在しないと主張し、次に目などの特定の領域にのみ色素が見えると主張し、最後には色素は含まれているが、それが足糸に沈着した方法は不明であると主張したことを明らかにしている。リナルディによると、真正性を支持する議論のこれらの終わりのない調整が、一部の人々をそのような程度まで推論させるに至ったのかもしれない。^[22]

• アケイロポイエタ：「手で作られていない」画像
• イエスの描写
• イエスに関連する聖遺物
• トリノの聖骸布
• オビエドのスダリウム
• ヴェロニカのヴェール

• di Lazzaro, P. (編)、アケイロポイエトス像への科学的アプローチに関する国際ワークショップ議事録、ENEA、2010年、ISBN 978-88-8286-232-9 

• ダス・クリストゥスビルト。東と西のヘルクンフトとエントヴィックルング。ヴュルツブルクのアクテン・デア・コングレッセ、16対18。 2014 年 10 月、ウィーン、17 日～18 日。メルツ 2015、編。 Karlheinz Dietz 他 (Das Östliche Christentum、Neue Folge、Band 62)、ヴュルツブルク、2016 年。
• スダリウム クリスティ「キリストの顔」オンライン オーディオ ビジュアル。スダリウムの専門家であるブランディーナ パシャリス シュレーマー氏らによるテキストが収録されています。
• YouTubeの「イエスの聖顔、マノッペッロのヴェール」
• マノッペッロの聖顔、フランチェスコ・バルベジーノ イタリア語版（Cristianità n. 311、2002）出版 レイモンド・フロスト（サンフランシスコ大学）による翻訳
• ボルト・サント・ディ・マノッペッロ、ユリウス・マズロッホ作『聖なる顔』。
• Liberato De Caro、Emilio Matricciani、Giulio Fanti (2019)。「マノッペッロのヴェールの顔とトリノの聖骸布の顔の比較」。Heritage . 2 ( 1) 。MDPI AG : 339–355。doi : 10.3390 /heritage2010023 . hdl : 11311/1125401 . ISSN  2571-9408。OCLC 7986007982。  2020年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ – archive.is経由。 {{cite journal}}: (ヘルプ)の外部リンク( |via=DOAJの CC-BY-SA ライセンス)