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ヤッサ（別名ヤサ、ヤサク、ジャザグ、ザサグ、モンゴル語: Их Засаг 、ローマ字表記: Ikh Zasag ）は、チンギス・ハンの治世を通じて徐々に構築されたモンゴル人の口伝法典である。この「法」は秘密にされ、決して公表されることはなかったが、事実上モンゴル帝国の法であった。ヤッサは、後に成文化され、文化や生活様式の慣習を含むように拡張された戦時中の布告に起源を持つと考えられている。ヤッサを秘密にすることで、布告を修正し、選択的に使用することができた。ヤッサは、チンギス・ハン自身と、当時モンゴル帝国の最高裁判官（モンゴル語: улсын их заргач）であった養子のシギ・クトゥクによって監督されていたと考えられている。[ 1 ]チンギス・ハンは、次男のチャガタイ（後のチャガタイ・ハン）を任命し、法律の執行を監督させた。
yasa (またはYassa )という単語は、モンゴル語とテュルク語の両方に存在します。この単語は、原モンゴル語の動詞 * jasa- (現代モンゴル語: засах 、ローマ字表記: zasakh )に由来すると考えられており、これは「秩序立てる」という意味です。[ 2 ]テュルク語の動詞yasa- は、「統治する、創造する」という意味で、おそらくモンゴル語から借用されたものです。
モンゴル語最古の文献である『モンゴル秘史』では、 yassaという語は特に権威ある（軍事）布告を指しているようです。Čerig žasa- (中期モンゴル語:扯舌᠋里克᠌札撒) - は、現代モンゴル語の цэрэг засахとほぼ同義で、『モンゴル秘史』によく見られるフレーズで、「兵士を整列させる」という意味で、戦闘前に兵士を鼓舞することを意味します。現代モンゴル語では、動詞zasaglakh ( засаглах ) は「統治する」という意味です。
ヤッサと同義とされることもある別の言葉に、ヨスン（現代モンゴル語：ёс 、ローマ字表記： jos）がある。この用語は、広く言えば、礼儀作法などの伝統に由来する規則を指す。ヨーロッパや中東の初期の年代記編纂者は、イデオロギー的な理由から、この2つの用語を明確に区別しないことが多かったため、法律と慣習が混在した資料がしばしば残されている。[ 3 ]
清朝時代のジャサグとは、モンゴルにおける現地出身の地方長官を指す。地方の役所（立藩院）は彼らの第一審裁判所としての役割を果たし、書記官やその他の官吏が置かれていた。
現在のモンゴル政府の最高執行機関はザスギーン・ガザル（モンゴル語: засгийн газар ）と呼ばれ、「ザサグの場所」、つまり「秩序の場所」を意味する。
一部の学者によると、ヤッサはチンギス・ハーンが1206年のクルルタイで正式にチンギス・ハーンの称号を名乗った際に宣言されたという[4]。『秘史』では、チンギス・ハーンが養子のシギ・クトゥクに法典の登録簿を作成するように指示しており、これはそのような文書の存在を示唆している。
「さらに、全住民の分配と司法に関するすべての決定を青字で記録し、それを書物にする。私の子孫の代まで、シギ・クトゥクが私に従って決定した後、白紙で書物にする青字の文字を誰も変更してはならない。変更する者は有罪となり、処罰される。」[ 1 ]
ヤッサは後にウイグル文字 で書き記され、秘密の文書庫に保存され、王族のみが知り、読むことができた可能性がある。ジュヴィヤニは『タリフ・イ・ジャハングシャイ』の中で、クルルタイ（軍事会議）におけるヤッサの役割について次のように記している。
これらの巻物はヤサ族の大書と呼ばれ、主要な王子たちの宝物庫に保管されている。ハーンが即位したり、大軍が動員されたり、王子たちが集まって国政やその運営について協議を始めると、彼らはこれらの巻物を提示し、それに基づいて行動する。[ 5 ]
ヤサの勅令は包括的かつ具体的であると考えられていたが、モンゴル語の巻物や写本は発見されていない。アル＝マクリージー、ヴァルダン・アレヴェルツィ、イブン・バットゥータなどの年代記には抜粋の記録がある。これらのうち最初のものは、イルハン朝の官僚であったアタ＝マリク・ジュヴァイニーの著作に依拠していた可能性がある。 [ 6 ]さらに、朝鮮半島でも写本が発見された可能性がある。
結局、物理的な文書が存在しないことは歴史的に問題となる。[ 4 ]歴史家は、概要の内容の多くを説明する二次資料、推測、憶測に頼らざるを得ない。ヤッサに関する歴史的確実性は、はるか古いハンムラビ法典（紀元前18世紀）やアショーカ王の勅令（紀元前3世紀）に比べると弱い。後者は、アショーカ王の帝国（現在のインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタン）の至る所に、高さ12～15メートルの石の台座に刻まれ、誰でも見られるようになっていた。
チンギス・ハンの三男で第二代大ハーンであるオゴデイ・ハーンは、 1229年のクルルタイでの戴冠式で、大ヤッサを包括的な先例集として宣言した。[ 4 ]彼は父の命令と法令の有効性を確認し、自身の命令も加えた。オゴデイは服装の規則とクルルタイの運営方法を成文化した。彼の後継者二人は、戴冠式でヤッサを宣言するという伝統に従った。
帝国各地に住んでいたモンゴル人たちは、それぞれの地域で必要とされる法律を制定し始めた。
現代トルコ語（トルコで現在使用されている言語）では、「法律」はyasa であり、「合法的な」という形容詞はyasalです。トルコ憲法を含む憲法はAnayasa （「母なる法律」）です。
ヤッサの内容は単一の文書からは知られておらず、学者たちはそれに関連する多数の資料からその内容を再構築してきた。これらの資料の中で特に興味深いのは、もちろん『秘史』だが、ジュヴィヤニの『タリフ・イ・ジャハングシャイ』や同時代の他の著作も含まれる。詳細な非モンゴル語の資料のほとんどは、法的な布告（ヤッサ）と慣習（ヨスン）を明確に区別していない。 [ 3 ]
『秘史』 の中で、チンギス・ハンは養子のシギ・クトゥクに青文字の本を作るよう命じている。この本は、後に『ヤッサ』として知られるものの基礎となった書物の一つである可能性がある。チンギス・ハンがシギ・クトゥクに語ったところによると、この本には以下の品々を集めるように指示されている。
「全人口の分配および司法問題に関するすべての決定」[ 1 ]
デイビッド・モーガンによれば、これは次のことに相当する。(1)「戦利品と財産の分割に関する事項」、(2)「裁判に関する事項」。[ 4 ] 『秘史』の他の箇所では、チンギス・ハンの個々の布告が言及されているが、これらを恒久的な法律としてどの程度理解すべきかは必ずしも明確ではない。
イルハン朝の官僚アタ・マリク・ジュヴィヤニの著作『タリフ・イ・ジャハングシャイ』 には、ヤッサス（叙事詩）に関する解説を扱った章が1つある。著者自身が述べているように、この章は決して網羅的なものではない。
他にも記録すべきヤッサはたくさんあるが、それぞれに時間をかけすぎることになるので、ここでは上記のものだけを挙げることにした。[ 5 ]
しかし、ジュヴィアニが論じた組織上の問題の一部は、『秘史』に記されたシギ・クトゥクの青字の書物の内容に関する簡潔な記述とかなりよく一致している。彼は税金、食料、戦利品の分配といった問題だけでなく、処罰の対象となる犯罪についても言及しており、そのほとんどは軍隊を構成していた農民に特に関係するものと思われる。
一方では、例えば、旅人と食料を分け合う義務、他家の女性を売る規則、ジャムチ（宿営地）への食料供給を維持する義務などがあると述べている。他方では、兵士の脱走を禁じ、脱走者には即決の公開処刑、脱走者に隠れ家を提供する者には厳しい罰を与えるなど、厳格な軍規を描写している。
ジュヴィアニは作品の残りの部分で個々のヤッサについても言及しており、時にはチンギス・ハンやその後継者に具体的に帰属させ、時にはそれ以上の特定なしに言及している。
ヤッサの外面的な側面は、兵士、将校、医師など、モンゴル社会のさまざまな構成員に対する法律を概説した。ヤッサは、チンギス・ハーンへの服従、遊牧民の氏族の結束、不正行為に対する容赦ない処罰という3つのことを目指した。それは財産ではなく、人々に関するものであった。人が自白しない限り、有罪とはみなされなかった。[ 7 ]多くの法令の目的は、おそらくモンゴル人と将来の同盟民族との間の社会的および経済的紛争を解消することであった。規則の中には、牛の略奪の禁止があった。それは、モンゴルの支配下にある人々に対する日々の規則を表しており、厳格に施行された。
ヤッサはモンゴルの文化や生活様式の規範にも触れ、それを反映していた。斬首刑が最も一般的な刑罰であったが、貴族の血を引く者の場合は、血を流さずに背骨を折って殺された。軽微な犯罪でさえ死刑に処せられた。例えば、兵士は目の前の人から落ちたものを拾わなかった場合、死刑に処せられた。ハーンに寵愛された者は、法制度の中で優遇され、処罰される前に何度かチャンスを与えられた。
チンギス・ハンは完全な宗教の自由を保障する制度を確立していたため、彼の統治下の人々は、ヤッサの法を遵守する限り、自由に信仰を実践することができた。