ISKCONグルシステム

ISKCON のグルとは、国際クリシュナ意識協会のシステムに弟子を入信させる権限を持つ人物である。グル制度は 1960 年代に始まって以来、いくつかの変化と改革を経てきた。ウパナヤナは、ヒンドゥー教のサンスカーラとして知られるガヤトリ・マントラの伝統的な「聖なる糸の儀式」であり、ガウディヤ・ヴィシュヌ派のサンプラダヤのパンチャラトリック・マントラによって補完され、それぞれブラフマナ・ディクシャとハリ・ナマ・ディクシャと呼ばれる主要な最初のナマ入信儀式に続く。^[1]

ISKCONのゴーディヤ・ヴァイシュナヴァは、言葉の意味を知るためにサンスクリット語の辞書であるアマラコーシャをよく参照し、ゴーディヤのアーチャーリャの著作によると、グルという言葉は、至高の主を代表し、新しい教えを発明するのではなく、聖典（シャーストラ）と以前のアーチャーリャに従って教える人として非常に頻繁に定義されています。^[2]ヒンズー教におけるグルのより広い概念のこの定義は、グルの言葉とシャーストラの言葉の相対的な権威の問題を重要な関係に結び付けています。18世紀の主要なゴーディヤ神学者であるバラデーヴァ・ヴィディヤブーシャナは、ヴェーダーンタ・スートラの注釈の中でグルを使用し、定義しました。具体的には、スートラ3.3.44-45の注釈で、バラデーヴァ・ヴィディヤブーシャナは、師弟継承システムにおいてグルの恩寵の概念が中心的な役割を果たしていると主張しています。

グルの問題に関する聖典の証拠は、主にサナータナ・ゴースワミが注釈を付けたサンスクリット語の『ハリ・バクティ・ヴィラサ』という大著にあります。これは伝統的なヴァイシュナヴァ哲学の基礎であり、9,275節から成り、20の章（ヴィラサと呼ばれる）に分かれています。最初の章はグルに捧げられ、2番目はグルによる入門の儀式の過程に捧げられています。グルの崇拝は3番目のヴィラサの終わり近くに説明されています。^[3]

グルの位置とその恩寵（プラサダ）は、一般的にヴァイシュナヴァの伝統において、特にISKCONガウディヤ・ヴァイシュナヴァ教において重要な役割を果たしています。グルを神の代表者とみなす一般的な見方は、この伝統と哲学の中心的な特徴です。

神と魂は、霊的指導者の原型の中で、それぞれ独自の方法で結合します。両者にとって、霊的指導者は神性と人間性の並外れた合流の一種であり、それぞれの伝統は、指導者が肉体において直接的かつ効果的に神の恩寵となる方法を称賛しています。

— グラハム・M・シュヴァイク

ISKCONの確立された伝統的な見解とは対照的に、ベンガルのいくつかのまれなサハジアグループは、自分たちの教師（グル）を生きた神として扱っています。^[4]この見解は、グルが「神と同じくらい優れている」という概念とは異なり、対照的です。^[3]

人間の姿をした神とは異なり、^{[5] ISKCON内で}グルに任命されるプロセスは現在、合意に基づく、または民主的と言えるプロセスによって行われ、投票が含まれます。^{[6]ヒンズー教}の伝統において妻が夫に「神と同じくらい」仕えるのと同じように、神と同じくらい優れていることは神学的なものではなく、実践的な考慮事項であると示唆されています。^[3]

「弟子の服従は非合理的でも盲目でもない」^[7]という主張は議論の余地があるが、資格と謙虚さの問題は西洋でISKCONが創設される前の何世代にもわたって未解決のままであった。ISKCONの創設につながったガウディヤ・ヴィシュヌ派の人気のある支部を創設したバクティ シッダーンタ・サラスヴァティは、グルとしての義務を果たすことの謙虚さと責任の対比を強調した。

草の葉よりも謙虚であることだけを教える彼 (チャイタンヤ・マハプラブ) はこう言いました。「グルである私の命令によって、この国を救ってください！」この場合、マハプラブ自身が命令を出しました。彼の命令は「私が行うように、グルの義務を遂行しなさい。また、あなたが偶然会う人にこの命令を伝えなさい。」です。

— バクティシッダンタ・サラスヴァティ。 1934年

権威と継続性に関する長年の議論の多くは、現在のGBCメンバーとグルが精神的に適格であるかどうかという1つの問題に集中していることがわかっています。^{[8] [9]} ISKCONのカリスマ的後期のグルは、多くの研究と議論の対象となっています。

バクティシッダーンタ・サラスヴァティによれば、ゴーディヤ・ヴァイシュナヴィズムにおけるディクシャの儀式は、イニシエーションとも呼ばれ、「霊的指導者が人を霊的努力の道における初心者の地位に認める」ものである。^[7]

ISKCON はガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の伝統の延長とみなされており、したがってチャイタンヤ・マハプラブからの弟子継承に参加しています。ほとんどのインドの伝統では、精神的権威は一人の人物、つまりアチャリヤ、修道院の長、またはサンプラダヤ全体にあります。ISKCON は「最初の世界的なヴァイシュナヴァ運動」と呼ばれることもあり、異なります。ISKCON は複数のグルからなる組織であり、最終的な管理権限は一人の人物ではなくグループである統治体にあります。現在の ISKCON グル システムは、国際クリシュナ意識協会の管理機関である指導者グループ、統治体委員会 (GBC) によって開発されています。ISKCON グル システムは、もともと ISKCON の創設者であるAC バクティヴェーダーンタ スワミ プラブパーダによって開始され、導入されました。プラブパーダは 1970 年代初頭からイニシエーションを組織し、時には自らも指揮してきました。現在、GBCはISKCONコミュニティの精神的および世俗的な指導と、新しいグルを任命する権限を委ねられています。GBCの信頼調査によると、「GBCに批判的な見解を持つ人々はISKCONにあまり熱心ではない」とされ、また、ISKCONの世帯主メンバーは、GBCが管理するISKCONアスラマの居住者よりもISKCONのグルとグル機関へのサポートが少ないことも指摘されています。 [ ^10] 近年、GBCは「精神的リーダーシップ：ISKCONのグルになる」という地域セミナーの開発を開始し、将来のグル全員の出席を義務付けました。このコースは、国際的な信者の横断的なセクションを代表するシニアグループの研究に基づいており、GBCのグルサービス委員会であるVaisnava Training and Educationと連携して開発されています。2008年のGBC年次会議の直前にウッジャインで開始されました。 ^{[11] GBCのサストラク諮問委員会は、} ISKCONのグルをコントロールしたいという欲求があり、現在のシステムは効果的な安全策を提供しておらず、同時にヴァイシュナヴァ派の真に謙虚な姿勢に反しており、徐々に腐敗する危険があると報告しました。^[12]

1977年には、ISKCONの導師となる11人の著名な指導者が残されました。^{[13] [14] [15] [16]} 創始者の死後、弟子を受け入れるISKCONの信者の数が増加しました。最近では、孫弟子（弟子の弟子）の一部が次世代の弟子を受け入れ始めました。 プラブパーダは公式に創始者/アチャリヤとみなされており、彼の社会のすべての信者にとって「卓越した」導師であると考えられています。

伝統の神学的認識論によれば、聖典やヴェーダの知識は、外界や超越的領域の知識を得るための唯一の方法です。しかし、この規則の注目すべき例外は、ヴァイドゥシャ・プラティアクシャ、つまり純粋に悟った魂の欠点のない純粋な知覚であり、聖典自体の基礎を形成しています。^[17]

ガウディヤ・ヴィシュヌ派には女性のグルはほとんどいません。2009年、ISKCONは女性のグルを認定する手続きを開始しました。

国際クリシュナ意識協会のグルとしての典型的な入門儀式では、彼はアチャマナ（聖水）を使った浄化から始め、新しい入門者の人生における聖なる名前の詠唱の重要性についての説教で締めくくります。 ^[18]

ISKCON の入信儀式の歴史は、1966 年の協会設立とともに始まり、当初から現在に至るまで、さまざまな時期を経て発展してきました。1966 年 9 月の最初の入信儀式では、弟子たちに名前が与えられ、厳格な菜食主義を守り、ジャパを 25 回唱えることが求められました。すぐに追加の要件が続きましたが、規定されたハレ クリシュナジャパの回数は最小限の 16 回に減らされました。

プラブパーダは、私が灌頂を受けたとき、25 回唱えるようにとおっしゃいましたが、その後すぐにその回数を 16 回に減らされました。灌頂を受けた後、私はプラブパーダの指示に従い、1 日に 16 回唱えるように忠実に実行しました。

— サツヴァルパ ダサ ゴスワミ。^[19]

信者の中には、最初の入信の後に頭を剃った者もいた。最初の二回目の入信は1968年5月9日にボストンで行われ、男性信者だけが入信した。しかし翌日には数人の女性も入信した。^[20]

1966 年の最初の灌頂の時期から 1970 年初頭まで、シュリーラ プラブパーダはすべての灌頂を自ら主催していました。この段階では、ハレ クリシュナ運動の参加者は比較的少なく、信者のほとんどは米国に住んでいました。

1970年のジャンマスタミの日にウェストバージニア州ニュー・ヴリンダーバンで行われた祭りで、ブラフマナンダ、ガルガムニ、スバラ、ヴィシュヌジャナという4人の最近入信したサンニャーシが「プラブパーダは神である」と説いていた。^[21] 4人全員がISKCON内での説教を一時的に禁止された。^[22]

1971年から、プラブパーダは数珠を唱えたり、ヤグナを行う役割を弟子たちに委任し始めました。彼はしばしば手紙で入門を授け、すべての寺院長はプラブパーダがガヤトリ・マントラを唱えているカセットを持っていて、それを新しく入門した人の耳に流しました。それはシュリーラ・プラブパーダ自身からガヤトリ・ マントラを聞くのと同じくらい良いものでした。 ^[23] 1973年1月初旬から、レヴァティナンダナとキルタナナンダも新しく入門した人の数珠を唱えるように指示されましたが、プラブパーダは引き続き「ブラフマナ入門の問題」に対処していましたが、時には弟子たちから直接マントラを授けられることもありました。^{[24] [25]}

1977年、プラブパーダはそれを変更し、第二の灌頂授記の職務さえも、選ばれた数人の弟子に委任しました。1977年5月中旬、フリシケシ滞在中に健康状態が悪化したため、プラブパーダはGBCのメンバー全員を指導のためにヴリンダーヴァンに呼びました。 ^[26] 5月28日の議論は記録されています。候補者が滞っていたため、7月9日に秘書のタマル・クリシュナ・ゴースワミから手紙が送られ、新しい候補者に灌頂授記を行う責任を持つ11人の年長弟子が指名されました。この時点で、新しい候補者は彼に手紙を書く必要はなく、推薦状を彼に確認してもらう必要もありません。^[24]

多くの学者が、プラブパーダの離脱によって生じた権力闘争を記録している。ISKCONの支持者であるシュリマン・ナラヤン、元グジャラート州知事、および著名な実業家ラム・クリシュナ・バジャジの2人は、彼の信奉者の中から後継者を1人だけ任命することについて問題を提起した。プラブパーダは、すべての弟子が後を継ぐと答えた。^[8]

キルタナナンダ・スワミの死去から1978年3月の年次総会までの期間、キルタナナンダ・スワミの管轄地域以外ではISKCONのイニシエーションは行われなかった。^{[27] ISKCONの統治委員会の年次総会は3月の}ガウラ・プルニマ祭の前に予定されており、プラブパーダは以前からGBCが彼の「神の御心を実行するための手段として行動する直接の代表者」であると定めていた。^[28]

1978年から1982年まで、新しい弟子を導いたり、既存のISKCON信者にブラフマナ（または2回目の）灌頂を授けたりすることが許された信者は11人だけだった。彼らは新しいISKCONのグルからサンプラダヤ・マントラを受けていたにもかかわらず、プラブパーダの弟子として知られるようになった。これらの新しく任命されたISKCONのグルとプラブパーダの間には顕著な違いがあった。ゾナル・アーチャーヤとして知られる新しいISKCONのグルは皆若く未熟で、キルタナナンダ・スワミは40歳で最年長だったが、多くはまだ20代だった。任命された時点で信者になって5年しか経っていない者もいた。しかし、彼らは運動の長老になっただけでなく、絶対的な地位にまで上り詰めた。プラブパーダの死後3年も経たない1980年から、グルをめぐる論争が次々と起こった。一般的に、ISKCON は若い男性によって率いられており、最初の分裂が形成されるまで、彼らは未熟であるにもかかわらず大きな権力を握っていました。GBC のメンバーの 1 人は次のように語っています。「プラブパーダの時代、唯一の問題は、運動の中に真の大人が 1 人しかいなかったことです。」^[29]

1982年に、ゴパーラ・クリシュナ・ゴースワミやバクティスヴァルパ・ダモダル・スワミなど、数人の新しいグルがリストに追加されました。この段階では、すべてのグルにシュリーラ・グルデーヴァ、シュリーラ・ヴィシュヌパーダ、シュリーラ・グルパダ、シュリーラ・アチャリヤデーヴァ、シュリーラ・バガヴァットパダ、シュリーラ・バクティパダなどの敬称が付けられ、彼らはまた、ヴィヤーシャーサナでの毎日の礼拝を受け入れ、玉座は各人に割り当てられましたが、集団のヴィヤーシャーサナは集会のために特別に構築されました。 11人のグルの一人、ジャヤティルタがマヤプールキャンパスからスワミ・バクティ・ラクシャク・シュリダールに向かってガウディヤ・マートに向かったとき、後者はジャヤティルタと、最近サンニャーサになったジャヤティルタの間を仲介しようとしたが、それはISKCONで奉仕しているガウディヤ・マートとシュリダーラ・スワミの信奉者との間の緊張を高めた。その年、1982年、GBCはジャヤティルタをISKCONから追放し、危機を防ぐために会議の途中で彼のGBCゾーンに小委員会が派遣された。彼の弟子たちはバクティヴェーダーンタ・マナー近くの別の建物に閉じこもり、交渉に応じなかった。後に彼のゾーンに新しいISKCONのグルを任命するために別の委員会が結成された。^[30]この期間中、11人のグルのうち少なくとも一人が受ける崇拝を減らすことを提案したが、この動議は可決されなかった。^[31]

プラブパーダから直接入信した多くの信者たちは、多くの管理職が新しいグルの弟子たちに奪われつつあることに気づいていた。さらに、1985年8月にニュー・ヴリンダーバンで行われたGBCの会合中に、性的不品行を理由にグルの一人が条件付きで資格停止処分を受けた。ラヴィンドラ・スヴァルパ・ダサらが率いる非公式グループが1984年に結成され、さまざまな地域で起こりうる逸脱について調査し、情報を集めた。この運動の結果、1985年9月にニュー・ヴリンダーヴァンで、北米寺院長会議長のバフダカ・ダス、副会長のラヴィンドラ・スヴァルパ・ダサ、書記のクリシュナ・ゴパル・ダスが率いる寺院長会議が開かれた。統治体委員会に対して不信任決議案が提出され、すべての権力をプラブパーダの直接の弟子たちに返すよう要求した。タマル・クリシュナ・ゴースワミやサッツヴァルパ・ダス・ゴースワミを含む多くの上級GBCは、少なくとも1986年後半までには、改革の積極的な支持者となった。しかし、1985年11月、ヨーロッパ管理会議は北米寺院長の要求に抗議し、共同声明を発表した。改革者たちは、寺院のスペースから専用のヴィヤササナを排除し、新しいグルのための毎日のグル・プージャの儀式を中止し、その他に対する敬称の使用を改革し、神の恩寵、-pada、-devaの敬称をプラブパーダ自身に対してのみ使用することを目指した。新しいGBCと新しいISKCONグルを含めるようにという要求が出され、1986年には多くのゾーン・グルが辞任し、新しいグルとGBCの数が増加した。 1985 年末には、ISKCON の最上級グルであるキルタナナンダ・スワミへの攻撃もありました。キルタナナンダ・スワミは、崇拝の格下げを拒否し、ニュー・ヴリンダーヴァナの創始者/アチャーリャの称号を保持すべきだと主張しました。この最大の ISKCON コミュニティと改革派の間のこの対立の後、ニュー・ヴリンダーヴァナは 1988 年に ISKCON から正式に追放され、改革派はすぐに新しい ISKCON グルになり、その多くが新しい GBC に選出されました。(Bozeman. 2000) ^{[引用が必要]}

多くの逸脱やグル関連の分裂は、カリスマ的な個人指導者に集中しています。1977 年以前のシッダスワルーパの離脱後、多くの ISKCON 信者がさまざまなガウディヤ マスのグルに従い始めましたが、彼らはすべて別々の並行組織の個々の指導者でした。分裂グループの指導者の 1 人はバクティヴェーダーンタ ナラヤナ マハラジャでした。ナラヤナ マハラジャの大規模な支持者は、1991 年以前は、ISKCON のヴリンダーヴァン居住者の一部を除いて、ISKCON 以外のインド人に限られていましたが、1991 年以降の西洋の支持者のほぼ全員が以前は ISKCON のメンバーでした。1995 年の GBC 活動後、西洋の支持者の大多数が ISKCON を離れ、これらの支持者は ISKCON に新しいメンバーを求めて向かい、対立が激化しました。長年にわたる対立の後、2010 年 4 月に ISKCON の統治委員会は、シュリーラ プラブパーダとナラヤナ マハラジャの関係を明らかにする 40 ページの文書を公開しました。ISKCON ニュースによるこの文書の説明には、次のように書かれています。

「この文書は、2009年10月にインドの聖地ゴヴァルダナで行われたナラヤナ・マハラジャとGBCの上級メンバー数名との会合の記録である。会合中、ISKCONの指導者らは、ISKCONのメンバーが協会外のグルから指導を受けることに関して彼らがちょうど確立した方針に関して、1995年に適切かつタイムリーにナラヤナ・マハラジャと連絡を取らなかったことについて謝罪した。

昨年 10 月のゴーヴァルダン会議で、私たちはナラヤナ マハラジャを上級ヴァイシュナヴァとして尊敬の意を表しました。私たちは、適切なコミュニケーションが取れなかったことについて心から謝罪しました。彼は私たちの謝罪を快く受け入れました。そして、彼は GBC に、特に自分自身に関して、1995 年に確立された方針を撤回するよう要請しました。

GBC はナラヤナ マハラジャとその信奉者に対して当然の礼儀を示すことを望んでいますが、ナラヤナ マハラジャのこの要求を承諾することはできません。GBC は、ナラヤナ マハラジャが、プラブパーダが最後の日に、ISKCON の精神的指導において独自の継続的な役割を担うようナラヤナ マハラジャに特別な指示を与えたと主張して、シュリーラ プラブパーダを不当に伝え続けていると固く信じています。」^[32]

1980年代後半にISKCONのグルたちの悪行のニュースが広まると、ISKCONリバイバル運動としてISKCONのメンバーの一部は、プラブパーダがメンバーを精神的な指導者の役割に任命したことの正当性を疑い始めました。なぜなら、ガウディヤ・ヴィシュヌ派のパランパラにおいて、マハーバーガヴァタのアーチャリャであるジャガドグル・シュリーラ・プラブパーダと同等かそれ以上の弟子はいないからです。そのため、パランパラのシステムでは、5人の著名なアーチャリャだけが考慮され、崇拝されています（ACバクティヴェーダーンタ・スワミ、バクティシッダーンタ・サラスワティ、ゴウラ・キショラ・ダス・ババジ、バクティヴィノダ・タクル、ジャガンナータ・ダス・ババジ）。1990年代初頭、メンバーは新しいグルは必要ないことを証明しようとしました。むしろ、プラブパーダの弟子たちはプラブパーダの代理人として、プラブパーダに代わって新参者に入信を授けることができた（サンスクリット語のऋत्विक् ritwikまたはritvik は「司祭」を意味する）。^[33]

1988年という早い時期に、カイラーサ・チャンドラ・ダーサが共同設立したヴァイシュナヴァ財団など、シュリーラ・プラブパーダの信奉者の中には、シュリーラ・プラブパーダが公式に誰かにディクシャ・グルになるよう命じたという主張を否定していた者もいた。この正統派の流れでは、「ISKCON」やガウディヤ・マート、そして「リトヴィク」の指導者らが実施するディクシャの入門プロセスは、すべてシャーストラの教えやマドヴァ・ガウディヤ・サンプラディヤのグル・ヴァニから逸脱していると主張している。彼らは純粋な信者に対し、そのような団体との提携を避けるよう奨励している。この見解によれば、新しい信者は、シュリーラ・プラブパーダをシクシャ・グルとして服従し、聖典の規則や規定に忠実に従い、資格のあるディクシャ・グルのアチャリャの出現を辛抱強く待つべきである。^{[34] [35]}

• ガウディヤ・ヴィシュヌ派
• バクティヴェーダーンタ・ブック・トラスト
• ヒンドゥー教のグルとサントのリスト
• オックスフォード・ヒンドゥー研究センター
• バクティヴェーダーンタ大学
• 国際クリシュナ意識協会のサンニャーシのリスト
• 国際クリシュナ意識協会の会員と後援者のリスト

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