テオフィラス・ゲイル

テオフィラス・ゲイル（1628年 - 1678年）は、イギリスの教育学者、非国教徒、異端の神学者であった。

ゲイルはデヴォン州キングステイントンで、ブリジット・ゲイル（旧姓ウォルロンド）と、キングステイントンの牧師でエクセター大聖堂の聖職者であったセオフィラス・ゲイルDD（1639年死去）の息子として生まれた。ゲイルは文法学校に通う前に家庭教師から教育を受け、オックスフォード大学に入学し、 1647年に平民としてマグダレン・ホールに入学した。マグダレン・ホールはすぐに非国教徒の学生たちの寮となった。ウィリアム・コンウェイ、ジョン・カドモア、ジョセフ・マイスターズ、そしてエドマンド・カラミーによれば「ミスター・スプリント」もいた。1648年8月、ヘンリー・ウィルキンソンが校長に任命された。彼はオックスフォード内戦と護国卿時代のオックスフォードの重要人物であり、1642年10月10日から1662年6月16日までカーファックス教会で講義を行った。

ゲイルは1648年の議会訪問後、マグダレン・カレッジのデミ（資金援助を受けた学者）になった。ここで1649年にBAを取得し、翌年マグダレンのフェロー兼講師となり、1652年にMAを授与された。 ^[1]その後、論理学の講師に任命され（1652年）、後に文学部副学部長（1657年）、文学部主任学部長（1658年）となった。彼の指導生徒の一人はエゼキエル・ホプキンスであった。^{[2] 1657年には、}ウィンチェスター大聖堂の説教者にも任命され、ハンフリー・エリス（おそらくフェイスフル・ティート、ただし立証は困難）やジョージ・ローレンス（セント・クロス病院の牧師）らと並んでいた。マグダレンには、トーマス・グッドウィン（会長）、ヘンリー・ヒックマン（フェロー）、ザカリー・メイン（フェロー）、ジョン・ギップス（牧師）など、当時最も影響力のあった急進的な神学者が何人か住んでいました。ゲイルは会衆派教会に属していたため、グッドウィンと自然に同盟を組むことになり、またこの時期の大半、オックスフォード大学副総長でクライスト・チャーチの会長を務めたジョン・オーウェンとも交流があったと考えられます。

聖職者復古法（1660年）により、多くのピューリタンやその他の急進派が職を失った。ゲイルはウィンチェスター大聖堂での地位を失い、マグダレンのフェロー職も辞任を余儀なくされた。統一法（1662年）では、すべての聖職者と教師に対し、新たに復古した英国国教会の条項に署名し、礼拝で新たに改訂された祈祷書（1662年）に忠実に従うことを義務付けた。これらの規定により、ゲイルは大学での教職、政府での雇用、英国国教会の聖職から永久に排除された。

ゲイルは人脈に恵まれていた。フィリップ・ウォートンは内戦で議会を支持し、ジョン・オーウェン、トーマス・マントン、ウィリアム・ベイツ、ジョン・ハウなど牧師の友人とのネットワークを築いていた。1650年代のウェストミンスター議会の平信徒議員であったウォートンは、王政復古期を通じてバッキンガムシャーの有力な反対派国会議員であり続けた。彼はオランダとフランスに人脈があった。1662年、彼はゲイルに息子たちの家庭教師として年間40ポンドを提供した。この職のおかげでゲイルはカーンのフランス・ユグノー大学に通い、サミュエル・ボシャールなど他の学者と会うことができた。しかし教師としてのゲイルの厳格さはパトロンの気分を害し、1664年7月に解雇された。数か月の旅行の機会を得た後、彼は1665年初頭にイングランドに戻り、年末までに ウォートンのクエイントンの地所に戻った。

ゲイルは晩年、ロンドンでホルボーンの教会を担当していた独立派牧師ジョン・ロウの助手として過ごした。^[1]大火後の集会反対運動の沈静化に尽力した。ゲイルはニューイントン・グリーンに居を構え、ペッカムのジョン・アッシュウッドとジョン・ロウの息子トーマス（ゲイルの後を継いで牧師となった）とベノニの2人を弟子とした。ゲイルは1677年にロウの後を継ぎ、翌年に亡くなった。^{[2]ゲイルは}バンヒル・フィールズの墓地に埋葬されており、彼の墓石は現存する最古の記念碑であると考えられている。^[3]

ゲイルは1660年代に、知的歴史に関する大規模で博学な理論的著作の原稿に取り組んでいた。グロティウスの『真理について』 (i. 16) のヒントから、古代の学問と哲学はすべてヘブライ語聖書に由来するという考えを思いついた。そのため、彼はヨーロッパの言語をヘブライ語に、異教の古代の神学、科学、政治、文学をすべてヘブライの伝統にたどった。同様に、彼はすべての哲学の起源を扱った。また、異教の哲学とカトリックの神学の誤りを、神の原初からの連続的な背教による腐敗の理論で説明した。建設的に、彼は改革されたプラトン主義を提唱し、カルヴァン主義の予定説を困難から救おうとした。保管されていた作品は、1666年のロンドン大火を免れた^。[2]

ゲイルの主著『異邦人の中庭』は、第二神殿の異邦人の中庭にちなんで名付けられ、1669年、1671年、1676年に部分的に出版された。さまざまな哲学的知識の宝庫という形をとっている。ラルフ・カドワースの『知的体系』に似ているが、劣っていると考える人も多い。ゲイルの試み（グロティウスの影響に基づく）は、ヨーロッパのキリスト教哲学の基盤が聖書の真理の歪んだ複製であるという証拠を提示することだった。^{[1]カドワースが}デモクリトスの原子論の原著者をモーセに求めたのと同様に、ゲイルはギリシャの思想のさまざまな体系が中東や南アジアの源泉に遡ることができることを示そうとしている。^[要出典]

異邦人の庭は教会から攻撃され、混沌としていて非体系的であると言われた。^[4]聖書学者は、そこには区別が欠けていると主張した。4つの書はそれぞれ複数のセクションに分かれており、情報は数十の章にまとめられている。ほとんどのページには、以前の著者への数十の参照があり、脚注で提示されるのではなく、テキストに織り込まれた参照の流れとなっている。

• 1669年：ジャンセニスムの真の理念、ロンドン
• 1669:異邦人の法廷、オックスフォード、1669、1670、1671、1672。Google ブックスにコピーあり
• 1671年：ロンドン、コーンウォールのミラーとメイブにおける、故福音伝道師トーマス・トレゴスの生涯と死
• 1671テオフィリエ：または聖人の説教 キリストにおける神との友情、ロンドン
• 1672年：不貞の解剖学、ロンドン
• 1673年：デボン州クレディトンのジョン・ロウ氏の生涯と死、ロンドン
• 1673:イデア神学者、ロンドン
• 1673年：キリストの到来についての説教、ロンドン
• 1676年:フィロソフィア・ジェネラリス、ロンドン
• 1676年：異邦人の庭。第2部。ロンドン。EEBOのコピー
• 1677年：異邦人の庭。第3部、ロンドン
• 1677年：異邦人の庭。第4部。ロンドン、1677年、1678年、1682年
• 1678年：ウィリアム・ストロングの『二つの契約についての講話』への献辞、ロンドン
• 1679年：エルサレムの不信仰と破滅に対するキリストの涙、ロンドン

TGの『科学の理論』（1681年）は現在トーマス・ゴーワンの著作とされている。^[5]

• マルーサ、ルチアーノ。「テオフィラス・ゲイル（1628-1678）：異教徒の宮廷と『哲学一般』」『哲学史のモデル：ルネサンスの起源から『哲学史』まで、 CWTブラックウェルとフィリップ・ウェラー編（ボストン：クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ、1993年）。
• パク・ジェウン「テオフィロス・ゲイルの改革プラトン主義：『異邦人の庭』における「創造」と「摂理」の言説に焦点を当てて」ミッドアメリカ神学ジャーナル24（2013）：121-142。
• ピグニー、スティーブン・J.「テオフィラス・ゲイルと哲学の歴史学」『17世紀哲学のインサイダーとアウトサイダー』、ロジャース・グラハム編（ニューヨーク：ラウトレッジ、2010年）。
• タイガーシュテット、EN「ゲイル」『プラトンの新プラトン的解釈の衰退と崩壊：概要といくつかの観察』（ヘルシンキ：フィンランド科学協会、1974年）。
• ウォレス、デューイ D.「テオフィラス・ゲイル：カルヴァン主義と古代神学」『1660-1714 年の英国カルヴァン主義の形成者：多様性、持続性、および変容』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2011 年）。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ゲイル、テオフィラス」。ブリタニカ百科事典。第 11 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。397 ～ 398 ページ。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Gordon, Alexander (1889)。「Gale, Theophilus」。Stephen , Leslie (ed.)著。Dictionary of National Biography。第 20 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co. pp. 377–378。

• 「ゲイル、テオフィラス (GL656T)」。ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。