ハワード・リチャーズ（学術）

ハワード・リチャーズ（1938年6月10日生まれ）は、基本的な文化構造^{[nb 1]}と構成規則^{[nb 2]}の概念を研究した社会科学の哲学者でした。彼は、米国インディアナ州リッチモンドのリベラルアーツカレッジであるアーラムカレッジの哲学研究教授の肩書を持ち、クエーカー教徒の学校で30年間教鞭をとっていました。彼は2007年に妻のキャロライン・ヒギンズとともにアーラムカレッジを退職し、哲学研究教授になりました。彼は、カリフォルニア大学サンタバーバラ校で哲学の博士号、^[1]スタンフォード大学ロースクールで法務博士号（JD） 、オックスフォード大学（英国）で教育上級資格（ACE） 、トロント大学オンタリオ教育研究所（OISE）で教育計画の博士号^[2]を取得しました。彼はチリのサンティアゴ大学で教鞭を執り、^[3]南アフリカ大学（UNISA）^[4]とケープタウン大学経営大学院プログラムで継続的な役職を務めました。彼は平和とグローバル研究プログラム^{[注 3]}の創設者であり、アーラム大学のビジネスおよび非営利管理プログラムの共同創設者でもあります。^[5]

ハワード・リチャーズは、アメリカ合衆国カリフォルニア州パサデナで、コネチカット州出身のトラック整備士ケネス・F・リチャーズとその妻ドナの長男として生まれた。[注^{4]彼の母親が}アンリ・ベルクソン などの哲学者に興味を持っていたことが、家族がモルモン教との関係を断つきっかけとなった。彼の父方の祖父母は、大恐慌中にコネチカット州で失業し、1932年にパサデナに移住した。彼の母方の叔父ジャックは第二次世界大戦中に亡くなったが、^[6]特に母親が彼の知的興味を育んだ。^[7]

1956年6月にカリフォルニア州レッドランズ高校を卒業した後、リチャーズは同年、イェール大学の哲学科に入学した。成績優秀であったため、通常の3年間の哲学専攻課程を1年飛び級することが認められた。その後、 1958年にスタンフォード大学ロースクールに入学し、1961年に法務博士号（JD ）を取得して卒業した。同年後半、カリフォルニア大学サンタバーバラ校の大学院に入学し、1964年にジャン＝ポール・サルトルをテーマにした論文で哲学の修士号を取得した。^{[8]同時に、}民主制度研究センターのシンクタンク で働き、センターの機関誌にいくつかの記事を寄稿した。^[9] 1965年にチリに渡り、最終的にリマチェという町に定住した。到着後すぐに、ハワードはサンティアゴ・カレッジ（チリのカレッジは中等学校に相当）の学部長に就任した。サンティアゴにいる間、ハワードはチリ教育省に加わり、エドゥアルド・フレイ大統領の教育改革の顧問として、ブラジルの教育者パウロ・フレイレの考えに影響を受けた中等教育のカリキュラムの作成に取り組んだ。^[10] 1970年後半、リチャーズと家族は英国に渡り、リチャーズはオックスフォード大学で教育上級資格（ACE）を取得するために入学し、同時に一対一の指導を受け、哲学者のロム・ハレとAJ・アイヤーのセミナーに出席した。^[11]彼はピアジェに関する優等論文で卒業した。^[12] 1972年にチリに戻り、サルバドール・アジェンデ大統領の指揮下で、彼はCIDE（教育研究開発センター）でフレイレの考えを継続し、親と子のプログラム（Programa Padres e Hijos - PHH）を設立しました。これはコミュニティ開発と親の教育プログラムを組み合わせたものです。^{[13] [14] [15] [16]}

リチャーズと彼の家族は、 1973年のピノチェトによるクーデターの後、1974年にチリを離れたが、その前に友人や同僚がピノチェトのDINA警察から逃れるのを手助けしていた。^[17]リチャーズが開発に携わった哲学のカリキュラムはクーデター後すぐに廃止されたが、他のいくつかのラテンアメリカ諸国では採用された。1974年9月、リチャーズと彼の家族は米国に戻り、彼はインディアナ州リッチモンドのアーラム大学で働き始めた。その年の後半、彼はチリにいた間に準備作業を済ませ、カリフォルニア大学サンタバーバラ校で哲学の博士論文を無事に審査された。 ^[18]リッチモンドに拠点を置いている間、彼はハーバード大学のローレンス・コールバーグ道徳教育サマースクールに出席した。リチャーズはアーラム大学の教授となり、1989年まで同大学の平和とグローバル研究プログラムの創設ディレクターを務め^、2004年まで非常勤ディレクターを務めた。1981年から1985年の間、リチャーズはリッチモンドとトロントのOISEでの活動を両立させ、娘たちがフランス語圏の学校で学んでいたケベック州にも時折滞在し、トロント大学教育研究所（UT/OISE）で教育学の別の博士課程に入学し、第一分野はカリキュラム計画、第二分野は応用心理学と道徳教育で、チリのPPHプログラムに基づく博士論文で無事修了した。^{[19] [20]彼はまた、OISEを拠点とする新しい経済パラダイムに関するアクティブシンクタンク}であるトランスフォーマティブラーニングセンター（TLC）の ^積極的 な寄稿者にもなった。

スタンフォード大学ロースクール（1958-61年）在学中、彼はスタンフォード政治連合の社会主義議員連盟を共同設立し、^[21]平和運動に参加し、農場労働者のためのボランティア活動を始めた。^[22]彼はスタンフォード大学の急進派書籍販売業者ロイ・ケプラー、アイラ・サンドパールらと共にペニンシュラ平和センターを共同設立し、しばらくの間事実上運営に当たった。^{[23]彼はまた、}ユートピアン・ペーパーズ というささやかな雑誌の編集者兼執筆者でもあった。^[23]ロースクール卒業後（1961年）、ロバート・ハッチンズが率いるカリフォルニア州サンタバーバラの民主制度研究センターに加わり、ハッチンズの個人秘書となった。 ^{[24]そして、カリフォルニア州デラノでFWAを組織し始めたとき、}セサル・チャベスの農場労働者協会の初代ボランティア弁護士となった。 ^[25]彼はコスタリカ、エクアドル、ボリビア、チリで文化変革プロジェクトの評価者として働いた。 ^[26]彼はまた、アルゼンチンの経済制度（エコノミア・ソリダリア）の評価作業も行った。 ^[27]経済理論とコミュニティ開発、そして公共雇用プログラムは彼の最近の研究分野である。^[28]

彼は、人間の尊厳と屈辱の研究（HumanDHS）の諮問委員会のメンバーである。これは、尊厳を促進し、屈辱を克服することを願う学者や実務家による世界的な学際的フェローシップである。[ 29 ]^{リチャーズ氏の主な教育経験は、1974年から2007年まで、}アーラム大学の平和とグローバル研究プログラム（PAGS）の哲学と教育の教授として多岐にわたる。^[30]アーラム大学を離れた後は、さまざまな海外の場所で短期コースを教えた。^{[31] 2009年から、彼は}南アフリカ大学（UNISA）プレトリアに拠点を置く開発教育に関する南アフリカ研究議長イニシアチブ（SARChI）の著名な研究員となり、その後、ヨハネスブルグに拠点を置くセリティ研究所でギャビン・アンダーソン博士と協力者となった。南アフリカでも、彼はケープタウン大学のエグゼクティブMBAプログラムで教えている。^[32]彼はチリの団体Repensar Ia Economía（経済の再考）の共同議長も務めている。^[33]

ハワード・リチャーズは、セサル・チャベスとドロレス・ウエルタがカリフォルニア州セントラルバレーのデラノで農場労働者の組織化を始めたときの最初のボランティア弁護士でした。 ^[22]リチャーズは、1989年に法律扶助財団に入会した後、クレイン、リチャーズ、フローレス法律事務所のパートナーとして破産を専門としました。1990年にはロサンゼルス・フリー・クリニックのボランティア弁護士でもありましたが、^{[34] 2004年にチリの}リマチェに戻り、この事務所を解散しました。

• リチャーズは最初の主要著作『文化活動の評価』（1984年）で、^{[13] [14]} 「従来の『システム』評価ではなく、『啓蒙的』アプローチ（パーレットとハミルトン、1974年）を使用する根拠をテキスト全体にわたって明らかにしている」。^{[20] 「合理的な社会科学者」との長い対話は、ブラジルの成人教育学者}パウロ・フレイレの哲学に触発された教育とコミュニティ開発の取り組みを、1970年代から1980年代にかけてチリ南部の農民の間で盛んだったPPH（親と子のプログラム）という取り組みの実証的研究と組み合わせて評価する方法を中心に展開している。
• リチャーズの二巻本『ケベックからの手紙：平和と正義のための哲学』（1994年） ^{[35]は、文学的な娯楽であると同時に、西洋文化と哲学における}合理性の歴史であり、変革的で人道的な行動の可能性を明らかにすることを目指している。 『ケベックからの手紙』第二巻の副題は「近代世界の構造を変革する方法」である。パウロ・フレイレとアントニオ・グラムシに倣い、この哲学者は、パウロ・フレイレの言葉を借りれば、合理性を発明する「文化活動家」とみなされている。
• 合理性の基準は歴史的に構築された社会規範であるという前提に基づいて、彼はさらに、グローバル経済の理解（2004年）^[36]で、経済学における因果説明は、前提として、文化的規範、特に構成ルールに常に依存していると主張した。 ^[37]リチャーズは、制度を理解するには、それを組織するルールの帰結を追うことを提案している。グローバル経済の理解では、今日のグローバル経済の現象に対する因果説明に関して、主要な経済思想の流派をレビューしている。^[38]
• ジョアンナ・スワンガーとの共著『社会民主主義のジレンマ：障害を乗り越えてより公正な世界へ』（2008年）^{[39]は、リチャーズの以前の著作の哲学的アイデア、特に基本的文化構造の概念[40] （ここで「基本的」とは、生活の}基本的ニーズの充足を支配する文化構造を指す）をスペイン、スウェーデン、オーストリア、南アフリカ、インドネシア、ベネズエラ、世界銀行の歴史的ケーススタディに適用している。結論としては、社会民主主義は近代性の構成ルールによって提供される枠組みでは実現不可能である。社会民主主義は、リチャーズともう一人の共著者であるギャビン・アンダーソンが後に無制限の組織^{[永久デッドリンク‍]}と呼ぶアプローチを採用することによってのみ実現可能になる。[ ^41]
• ガンジーと経済の未来（2011年）^[42]は「ガンジーの洞察を主流の経済学に取り入れることの根拠を示している。ガンジーと経済の未来はガンジー経済学の研究を意図したものではない。むしろ、既知のテーマに新たな命を吹き込み、そうすることで実践への影響を引き出すという、幸運な出版物である。それはすべて、インド亜大陸の現代の思想家や活動家たち、ジャワハルラール・ネルー、ジャヤプラカシュ・ナラヤン、タリク・アリ、ヴァンダナ・シヴァ、アマルティア・セン、アルンダティ・ロイ、マンモハン・シンとの対話の中で行われている。」（イヴォ・コエーリョ）
• 『未来の時間の育成』（2012年）^[43]は、パラダイムシフトの必要性を理解している善意の教養ある人々に向けた「あらゆることについて書かれた短い本」であると定義されています。この本は、何をすべきかを決定するための全体的な枠組みを提供する社会科学と自然科学の統合を明確に表現するという昔ながらの意味で哲学を提案しています。これは、マルセル・プルーストのスタイルで書かれた「美文」の実践です。^[44]
• キャサリン・ホッパーズとの共著『思考の再考：近代の「他者」と大学の変容』（2012年）^[45]は 、初期の著作に見られるテーマをさらに発展させている。近代は前近代から学ぶべきことがたくさんあるというテーマである。経済学が前提とする市場の構成ルールがローマ法でどのように発展したかについての説明も含まれている。それらはアフリカ先住民の文化的規範と対比されている。『思考の再考』はまた、近代の「他者」を大学のカリキュラムに取り入れることで、カリキュラムが変わり、研究が変わり、コミュニティの関与が変わると主張している。^[46]
• リチャーズの最新著書『Unbounded Organizing in Community』（2015年）^[47]は、南アフリカのセリティ研究所のギャビン・アンダーソンとの共著で、クロドミール・サントス・デ・モライスの組織ワークショップに触発されたコミュニティ組織化の現実的で実践的なガイドと、アンダーソンの無制限組織理論の初歩的な紹介を組み合わせて提供しています^{[永久デッドリンク‍]}。主催者と参加者のための実用的な例とガイドラインに重点が置かれています。

リチャーズは他にも14冊の本を出版しており、一部は英語、一部はスペイン語で書かれている。後者の中には、Richards, 1987, Ética y Economía (倫理と経済学)、González Meyer & Richards (2012) Hacia otras Economias. Critica al paradigma dominante (他の経済に向けて - 支配的パラダイムの批判)などがある。^[48]リチャーズのその他の著書、記事、会議、講演のリスト (例: Howard Richards, 1995 Nehru Lectures ^{[ permanent dead link ‍ ]} ) ^{[49]は、HR Professor of Peace and Global Studies (up to 2010)、HR Bibliography [ permanent dead link ‍ ]}、HR website、および最近のUnbounded Organization webpage で参照できる。

リチャーズは1965年7月にキャロライン・ヒギンズと結婚した。二人の間には2人の娘がいる。

• エヴェリン・リンドナー
• ベティ・リアドン

• アンダーソン、ギャビン、リチャーズ、ハワード（2012）。「境界のある組織と境界のない組織」。アフリカヌス。42（1）：98–119。ISSN  0304-615X。
• アンダーソン、ギャビン、リチャーズ、ハワード（2015）。コミュニティにおける無制限の組織化。ワールドディグニティ大学出版。ISBN 9781937570606。
• ベルテロ、イネス。リチャーズ、ハワード (2007)。連帯、参加、透明性: アルゼンチン、ロサリオでの社会主義の会話 – 連帯、参加、透明性: アルゼンチン、ロサリオでの社会主義に関する会話。ティンタ・ロハ。ISBN 9789872156329。
• ゴンザレス・マイヤー、ラウール。リチャーズ、ハワード (2012)。ハシア・オトラス・エコノミアス。 Critica al paradigma dominante - 他の経済に向けて - 支配的なパラダイムの批判(PDF)。LOMエディシオネス、チリ。
• ホッパーズ、キャサリン、リチャーズ、ハワード（2012）。思考の再考。南アフリカ大学。ISBN 978-1868886890。
• リチャーズ、ハワード (1963)。ジャン＝ポール・サルトルの無の概念のいくつかの側面に関するエッセイ。カリフォルニア大学サンタバーバラ校メイン図書館。^{[永久リンク切れ‍ ]}
• リチャーズ、ハワード（1966年）。『小さな惑星の生命：価値の哲学』哲学図書館、ニューヨーク。
• リチャーズ、ハワード (1974)。分配的正義 - サンタバーバラ博士論文 (博士論文)。デジタル哲学センター。
• ハワード・リチャーズ (1982)。アクシオン文化の評価。 PPH 評価スタジオ(PDF)。 CIDE、サンティアゴ、チリ。
• リチャーズ、ハワード（1984）。文化活動の評価 - 親と子のプログラムの評価研究。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0333363386。
• リチャーズ、ハワード (1994)。ケベックからの手紙: 平和と正義のための哲学: 第 1 巻と第 2 巻。ブーメラン ブックス。ISBN 9781883255176。
• リチャーズ、ハワード (2004)。『グローバル経済を理解する』。ピース・エデュケーション・ブックス、サウザンドオークス、カリフォルニア州、米国。ISBN 978-0974896106。
• リチャーズ、ハワード、スワンガー、ジョアンナ（2008年）。社会民主主義のジレンマ：障害を乗り越えてより公正な世界へ。レキシントンブックス。ISBN 978-0-7391-2927-2。
• リチャーズ、ハワード、スワンガー、ジョアンナ（2011）。ガンジーと経済の未来。ディグニティ・プレス。ISBN 9781937570293。
• リチャーズ、ハワード (2012)。『未来の時間の育成』ディグニティ・プレス。ISBN 9781937570019。
• リチャーズ、ハワード（2013年7月）。 「無制限の組織と社会主義の未来」（PDF）。変化としての教育。17 （2）：229–242。doi ：10.1080/16823206.2013.803662。{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク)
• リチャーズ、ハワード（2022年）。経済理論とコミュニティ開発：コミュニティを第一に考えることが私たちの生存に不可欠な理由。ディグニティ・プレス。ISBN 978-1-952292-08-8。

• フーコーに反論：希望の認識論に向けて^{[ permanent dead link ‍ ]} (12 の会話)。
• Economía Solidaria ^{[永久リンク切れ‍ ]}連帯経済
• ハワード・リチャーズ平和・グローバル研究教授。
• 平和とグローバル研究プログラム (PAGS) アーラム大学
• リチャーズ教授のビデオ会話
• Repensar。（経済の再考 - チリ）。
• セリティ研究所 セリティ研究所 南アフリカ。
• 成長ポイントの理論。(トランスクリプトは PDF を参照)。
• 人間の尊厳と屈辱の研究（「R」までスクロールしてください）。
• 世界平和と正義のために私たちが毎日できる12のこと^{[永久リンク切れ‍ ]}。
• 無制限の組織 (Gavin Andersson 氏と) (3 回の会話)。
• 無制限の組織のウェブサイト。
• 貧困や経済不安のない世界のビジョン^{[永久リンク切れ‍ ]}。