ホテップス

アメリカでは、自称ホテップは、古代エジプトの歴史を黒人の誇りの源として利用する黒人アメリカ人のサブカルチャーのメンバーです。^{[1]彼らは、}疑似歴史^[2]と黒人の歴史に関する誤報を促進していると説明されています。^{[1]ホテップは、}黒人急進主義と社会的保守主義の混合を支持しています。^[3]

彼らのもっとも有名な信念の1つは、現代アメリカの人種的・民族的概念を用いて古代エジプトの文明を定義し、それが人種的に均質であり、黒人の単一の民族グループで一様に構成されていたと主張するものである。この信念は、古代エジプトがナイル渓谷の先住民や、リビア人、ヌビア人、ギリシャ人、アラブ人など、周辺の砂漠や地域から来た人々を含む、さまざまな肌の色や背景を持つ人々で構成された極めて多様な文明であったという主流の学術的理解と矛盾している。^{[4] [5] [6]}

黒人アメリカ人の間で広まっているホテップのサブカルチャーは、アフリカの歴史に関する誤った説明（サハラ以南のアフリカに焦点を当てていないことを含む）、特に黒人男性に対する黒人女性に対する女性蔑視の助長、ブラック・ヘブライ・イスラエル人と同様のやり方で反ユダヤ陰謀論を推進していることなどで物議を醸している。この運動とその思想は、アメリカのエジプトマニアの波の間、そして公民権運動後に黒人コミュニティの間で人気を博し、黒人民族主義者の間、ネーション・オブ・イスラムのような組織、そして米国の映画やメディアで 目立つ存在となっている。

「ホテップ」という用語は、もともとアフロセントリストの間で「私は平和のために来ました」のような挨拶として使われていたが^[7] 、 2010年代半ばまでに「アフロセントリック主義の無知なパロディである人物」または「大声で、目立つほど、そして不快なほどに黒人を支持しながらも進歩に反対する人物」を表すために軽蔑的に使われるようになった^{[8] [a]}。

ホテップは黒人急進主義と社会保守主義の混合を信奉しており、^[3] TwitterやInstagramなどのソーシャルメディアコンテンツを作成することも多い。^[1]このサブカルチャーのメンバーは陰謀論を推進しており、^{[1] [8]}インターネットミームや不正確な歴史的主張^[1]などもよく利用している。 ^[1]ホテップは同性愛や異人種間の結婚を非難することが多く、^[1]黒人女性は黒人男性に従属すべきだという見解を推進し、^[1] LGBTの権利やフェミニズムに反対しており、これらは黒人の解放に有害であるとみなしている。^[9]相当数のホテップが反ユダヤ主義の陰謀論を推進している。^{[2] [10]}評論家のマシュー・シェフィールドは2018年に「自称ホテップのかなりの部分は極右 白人ナショナリズムと非常に多くの共通点を持っている」ため、このサブカルチャーは「一部の黒人批評家から『アンク右翼』と呼ばれている」（「オルト・ライト」という言葉をもじったもの）と書いている。^[2]

2017年、ザ・ルート誌はホテップを「ひどいデザインのウェブサイトや『Hidden Colors』のDVD、イルミナティのシンボルを恐ろしいBGMとともに説明する質の悪いYouTube動画を読んで得た『汎アフリカ』イデオロギーに溺れた人々」と定義した。^[11]

1930年代、ホテップ思想は、訪問販売員であり、アメリカの黒人民族主義組織ネーション・オブ・イスラムの創設者であるウォレス・ファード・ムハンマドのイスラム教に影響を受けた教えに端を発している。^{[10]ムハンマドは、}ノーブル・ドリュー・アリの生まれ変わりであると主張し、「伝統的なイスラムの行動慣行を借用」して「特にアフリカ系アメリカ人にアピールするように設計された神話」を作り上げました。^[10]著名なメンバーには、マルコムXやイライジャ・ムハンマドがいた。^[12]

メンバーは必ずしも「ホテップ」と呼ばれているわけではないが、このコミュニティは、20世紀初頭の米国の黒人コミュニティにおけるエジプトマニアへの反応として^[1]、また公民権運動後のアフロセントリズムの出現（1980年代と1990年代に再燃）への反応として始まった。^[7]

2018年、Netflixシリーズ『ディア・ホワイト・ピープル』では、シャミア・アンダーソン演じるホテップの敵役トレバーが登場した。^[9]

2019年、コメディアンのロビン・セードは『A Black Lady Sketch Show』の複数のセグメントでホテップ役を演じた。^{[13] [14]}

批評家は、ホテップ信仰は視野が狭すぎると主張している（彼らはサハラ以南のアフリカやアフリカの歴史の他の側面ではなく、古代エジプトだけに焦点を当てている）。 ^[15]黒人フェミニストは、ホテップは女性の性的行動を監視し、略奪的な黒人男性を容認することで家父長制とレイプ文化を永続させていると主張している。 ^[9]

人類学者ミランダ・ラヴェットは、オンライン雑誌「サピエンス」に寄稿し、ホテップが推進するインターネットミームは「アフリカ文化と現代生活の相容れない要素を並置」し、黒人女性を「ヌビアの女王」や「文明の母」として描き、「主に黒人の夫を支える役割を期待されている」と批判した。^[1]ラヴェットは次のように主張する。「ホテップ運動は、アフリカ系アメリカ人の特有の苦痛と複雑な歴史の証である。それは、必要な誇りをアフリカに求めるという長い伝統に根ざしている。しかし、それはまた、偽の歴史や慣習を広める危険があり、皮肉なことに、黒人のアイデンティティを高めるために黒人女性やLGBTQの人々を軽蔑することになる。」^[1]

ホテップの思想を推進した、あるいはホテップのサブカルチャーの一部と評された著名人には、カニエ・ウェスト^{[10] [14]、} カイリー・アーヴィング^{[10] [14]}、ウマル・ジョンソン^{[3]などがいます}。

• 古代エジプトの人種論争
  • クレオパトラの人種論争
• 黒人ヘブライ人イスラエル人
• アメリカのムーア科学寺院
• ネーション・オブ・イスラム
• ヌワウビアン族
• 5パーセントの国

• Hotep, Uhuru (2008年7月)。「知識階級の孤児たち：アフリカの主権の設計者」。汎アフリカ研究ジャーナル。2 (5):3–20。Gale  A192353409。
• マクマリー、アナヤ（2008年9月）。「ホテップとヒップホップ」。メリディアン。8 （1）：74–92。doi ： 10.2979/MER.2008.8.1.74。S2CID 196187431  。
• アンポンサ、エマ・リー（2023年6月13日）。「黒人文化の記憶に向けて：オンラインとオフラインの連続体における黒人意識とつながり」。アフリカン・ディアスポラ。15 （ 1）：28–54。doi ：10.1163 / 18725465-bja10034。
• アデア・ラドニー、エル・ラ（2023年12月21日）。「汎アフリカ大都市におけるアフリカ系アメリカ人の救済：アフリカ化されたアイデンティティ、汎アフリカの生活、デトロイトのアフリカン・ワールド・フェスティバル」。Journal of Black Studies。55（2）：158–182。doi ： 10.1177 /00219347231214827。S2CID 266510483  。