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The Hep-Hep riots from August to October 1819 were riots against Jews, beginning in the Kingdom of Bavaria, during the period of Jewish emancipation in the German Confederation. The antisemiticcommunal violence began on August 2, 1819, in Würzburg and soon reached the outer regions of the German Confederation. Many Jews were injured and much Jewish property was destroyed, although no deaths were reported.
The devastating riots or pogroms[2][3][4] took place during a period of heightened political and social tension, shortly following the end of the Napoleonic Wars in 1815 and the great famine of 1816-17, and on the eve of the repressive Carlsbad Decrees.[5] In many German cities, emancipation of the Jews had only begun in recent years, after centuries of living in the countries of Central Europe as non-citizens with restricted rights. The status of Jews varied throughout the 36 independent German states and free cities; some had revoked the recent Napoleonic eraemancipation edicts, others maintained them officially but ignored them in practice. In most German territories, Jews were excluded from posts in public administration and the army and forbidden to hold teaching positions in schools and universities.[6]
ユダヤ人代表はウィーン会議（1815年）で正式に解放を要求したが、ドイツの学者や政治家はこぞって激しい反対で応じた。ユダヤ人は、経済、特に金融部門を支配しようとしている「成り上がり者」として世間に描かれた。[ 7 ]ドイツの新聞では反ユダヤ主義的な出版物が一般的になった。[8][9] ハスカーラーや、人権宣言を含むフランス革命、その他の市民権の進歩の影響を受け、多くのユダヤ人や平等権活動家は市民権と平等な扱いを要求し始めた。ユダヤ人の解放が進むにつれて、ドイツのユダヤ人は経済においてキリスト教徒のギルドの競争相手になりつつあった。暴動が始まる直前、バイエルン議会は王国全土におけるユダヤ人のさらなる解放についての議論を終えた。アモス・エロンは2002年の著書『すべては哀れなこと：ドイツにおけるユダヤ人の歴史、1743年～1933年』の中で次のように書いている。
一部の地域では、ユダヤ人を中世の古い地位に戻そうとする試みが行われた。フランクフルト自由市は、ユダヤ人の権利を制限する中世の法令の一部を復活させた。1816年時点では、ユダヤ人の結婚が毎年許されるのはわずか12組のカップルだけだった。ユダヤ人コミュニティが1811年に解放と引き換えに市当局に支払った40万グルデンは没収された。プロイセンの支配下に戻ったラインラントでは、ユダヤ人はフランス統治下で与えられていた市民権を失い、特定の職業に従事することも許されなくなった。戦争前に公職に任命されていた少数のユダヤ人は、即座に解雇された。[ 6 ]
「ヘップヘップ」は、暴動の加害者たちの侮蔑的な掛け声だった。最も可能性の高い説明は、ジャーマンシェパードの伝統的な牧畜の叫び声に基づいているというものだ。[ 7 ] [ 10 ]別の仮説では、ラテン語の「Hierosolyma est perdita」（「エルサレムは失われた」）の頭文字をとったもので、十字軍の掛け声だったと言われている（検証可能な証拠はない）。[ 7 ] [ 11 ] [ 10 ] 「頭文字説」は、暴動から数週間後の1819年8月28日にイギリスの新聞に掲載された1通の手紙に由来する。[ 12 ]コーネル大学のマイケル・フォンテーヌはこの語源に異議を唱え、「頭文字解釈は事実に基づかない」と結論付けている。[ 13 ] リッチー・ロバートソンも、頭字語の解釈の「誤った語源」に異議を唱え、[ 14 ]カッツを引用している。[ 15 ]
暴動は1819年8月2日にヴュルツブルクで始まった。数日後、軍隊が派遣された。ユダヤ人住民は市から逃げ出し、近隣のテントで数日間を過ごした。[ 16 ]
暴動はバイエルン州の他の町や村に広がり、その後バンベルク、バイロイト、ダルムシュタット、カールスルーエ、マンハイム、フランクフルト、コブレンツ、ケルン、ライン川沿いの他の都市、そして北はブレーメン、ハンブルク、リューベックにまで広がった。[ 17 ]
一部の町では、警察の到着が遅すぎたり、暴徒が街路を暴れ回るのを傍観していたりした。民兵が迅速に到着した町では、暴動は比較的早く鎮圧された。ハイデルベルクでは警察の対応が遅れたが、2人の教授と学生たちが自警団を結成し、流血の暴動を防いだ。彼らは犯人を取り押さえ、 市民逮捕を行った。ハイデルベルクを除けば、町民は概して傍観者にとどまっていた。[ 18 ]
In several cities, members of the bourgeoisie, students, and even university professors were among the instigators. Ludwig Robert, a Jewish playwright who had recently converted to Christianity, gave an eyewitness account of the rioting:
"... I walked all the way to the Waldhorngasse. There I caught sight of the commandant of the city, General Bruckner, on horseback, and as there was still sporadic shouting, he told his patrol: "Let the bastards shout away if they insist, but the minute they do something dumb, let them have it!" Everyone in town was standing at their open windows, and I went back slowly, close to the buildings, so that I could hear what was being said and assess the mood.
Children were playing in front of the doorsteps, laughing and giggling; they told about the day's events with childish interest. But none of the men or women admonished them or even engaged them in serious conversation. And there was even less chance of seeing a priest, even though in my opinion this was truly where they ought to have been, as teachers of the religion that holds love in such esteem."
"How corrupt people really are and how inadequate their sense of law and justice not to mention their love of humanity – is clear from the fact that there was no indignation expressed at these incidents, not even in the official papers .... The townspeople are said to have been angry with Bruckner for closing the taverns right away. They threatened to tear him off his horse."[19]
After three days of riots in Karlsruhe, the infantry was called in and cannons were deployed in the streets. Ludwig, the Grand Duke of Baden, demonstrated his solidarity with the Jews of his capital by taking up residence at the home of a prominent Karlsruhe Jew. After this, calm was restored.[20]
The riots intensified already existing tensions between Christians and Jews in Germany, as well as internal discord and self-analysis within the German-Jewish community.
Many proponents of emancipation believed that to be treated as equal, German Jews had to become fully "German", and attempts to assimilate and integrate into secular German society increased among German Jews in the aftermath of the hostilities.
別の方向性を示したのが、ユダヤ人の文化と科学のための協会（Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden ）のような団体で、世俗的なユダヤ文化を西ヨーロッパの文化と同等の地位に置こうと試みた。1819年頃にエドゥアルト・ガンス、ハインリヒ・ハイネ、レオポルド・ツンツ、ミヒャエル・ベールによって設立されたこの協会は、ユダヤ人を独自の民族として位置づけ、彼らの世俗的な文化的伝統をドイツ民族の伝統と同等の地位にあるものとして正当化しようとした。
ユダヤ人の反応について、イーロンは次のように書いている。
ユダヤ人の暴動に対する反応は驚くほど抑制的だった。多くのユダヤ人は、あまりにも怯えていたか、あるいは法と秩序の支配を信頼しすぎていたかのどちらかだった。ユダヤ人の上流中産階級が被害者に対して無関心で、個人的な共感を示さなかったことは、富裕層と大部分が改宗した知識人ユダヤ人エリートが貧困層と小ブルジョワジーに背を向けたことを示している。ユダヤ人家族向け雑誌『スラミス』は暴動について全く触れていない。[ 20 ]
キリスト教に改宗したもう一人のユダヤ人、ラヘル・ヴァルンハーゲンは、兄にこう書き送った。
「ユダヤ人のことを思うと、これまでに経験したことのないほど深い悲しみに暮れています。家を追われたこの大勢の人々は、一体どうすればいいのでしょうか？彼らはユダヤ人を留め置こうとするのは、ただ彼らを軽蔑し、さらに苦しめるためだけなのです。」
「私は自分の国をよく知っています。残念ながら。過去3年間、私はユダヤ人が攻撃されるだろうと言ってきました。私には証人がいます。ドイツ人は憤慨して大胆になっていますが、なぜでしょうか？それは、彼らが最も文明的で、平和を愛し、従順な人々だからです。…彼らの新たに芽生えたキリスト教（神よ、私の罪をお許しください）と中世、その詩、芸術、そして残虐行為に対する偽善的な愛は、人々を、彼らがまだ挑発される可能性のある唯一の残虐行為、つまりユダヤ人を攻撃するように駆り立てます！…彼らの憎しみは宗教的熱意から生じているわけではありません。彼らは自分の信仰さえ愛していないのに、どうして他の信仰を憎むことができるでしょうか？[ 21 ]
暴動が続く中で、カールスバッド布告が可決された。その1か月以内に、ヘップヘップ暴動は終結した。