ムルレ族

ムルレ族は、南スーダンのピボル郡とグレーター・ピボル行政区域のボマ地域、およびエチオピア南西部の一部に居住 するスルミ人である。ディンカ族からはベイル、ルオ族やヌエル族からはジェベとも呼ばれる。ムルレ族は、スルミ語族に属するムルレ語を話す。この言語クラスターには、スーダンの隣接グループと、エチオピア南西部の非隣接のスルミ人集団が含まれる。

ムルレ族はほとんどの場合、アニミズムとキリスト教を融合した信仰を実践している。長老や魔女はしばしばトラブル解決者として機能している。しかし彼らは、雨、飲料水、低木に生える果物、牛の牧草が局地的に予測不能に不足する国で牧畜を営んでいる。このため、長距離を部分的に遊牧する生活様式が必要となる。その結果、物資不足の時期には、ディンカ族やヌエル族など、数的に大きなグループと衝突することがよくある。

ムルレ族（ディンカ族やヌエル族と同様）には、男性が花嫁に数十頭の牛を贈らなければ結婚できないという伝統がある。教育や仕事はほとんどなく、国内や海外の市場向けに生産して金を稼ぐ可能性はほとんどない。その結果、結婚用の牛を手に入れる唯一の方法は、繁殖させるよりも早く盗むことである。広大な領土では道路がなく、通常の警察活動はほとんど不可能なため、ムルレ族、ディンカ族、ヌエル族は互いに平等に襲撃し合う。これは、政府内で広く信じられている、ムルレ族だけが犯罪者であるというディンカ族やヌエル族の考えとは対照的である。[出典なし。ムルレ族を研究した少なくとも 1 人の人類学者は、その逆を主張している]

ムルレ族は、トゥルカナ湖の周りを時計回りに何年もかけて移住してきた歴史的伝統を持っている(Arensen 1983)。1930 年代、彼らはピボルに小さな「故郷」を交渉して獲得し、そこでは隣国と紛争中であっても、常に牛の放牧と作物の栽培が認められている。この故郷は彼らの生存には小さすぎるため、彼らはディンカ族やヌエル族と平和を維持し、より広い地域で牛の放牧を行うことに共通の利益を持っている。しかし、彼らの故郷は小さく、警察の保護がほとんどないため、紛争が起こった場合には非常に脆弱である。平和と十分な水と放牧権が得られるかどうか疑問が生じると、生存本能が「花嫁欲」と一致し、時には若者をより大きな隣国に対する危険な牛泥棒の冒険へと駆り立てる。

それ以来の南北戦争では、ムルレ族は主に SPLA から軽視され、無視されてきた。彼らは、元反政府勢力の SPLA と北スーダン民兵から身を守るために、武装集団を結成して保護を求めた。

南スーダンのほとんどの牛文化では、花嫁の財産制度や、一部の悪徳な地元指導者による違法な課税が、若者に自分のいとこから牛を盗む口実を見つけさせる原因となっている。そして地元指導者は、その攻撃を他の部族に向けることで、部族内の争いを鎮めたり防いだりしようとすることがある。また、ムルレ族は周囲の大部族から恐れられ、強力な魔力を持つとみなされているため、病気の発生、盗難、放火の原因として非難されることも多い。

南北戦争で国内に機関銃が溢れかえっているため、「牛泥棒」はすぐに制御不能になり、報復の激化で数十人、数百人が死亡している。多くのヌエル族は、ムルレ族は土地の使用権や牛の放牧権がはるかに少ない移民の孫であると考えている。そのため、ムルレ族の牛は盗んだ草で育てられたため、彼らの牛のほとんどは実際にはヌエル族のものだと主張するヌエル族もいる。多くのムルレ族の長老たちは、ディンカ族やヌエル族が飢餓や干ばつに直面すると、牛と引き換えに自分の子供をムルレ族に売り、その後、自分の子供がムルレ族に誘拐されたと当局に通報することがよくあると主張している。

2011年12月、約6,000人のヌエル青年軍が、敵対するムルレ族の故郷であるジョングレイ州の辺境の町ピボルに進軍し、南スーダン軍の小規模部隊を制圧した後、家屋を焼き払い、施設を略奪した。ルー・ヌエル族はムルレ族が牛を略奪したと非難し、地球上からムルレ族を全滅させると誓った。推定3,000人が殺害され、その多くは子供、女性、高齢者である。2012年には南スーダン国内で民族衝突により1,000人以上が殺害され、ジョングレイ州は暴力の影響を最も受けた州の一つである。さらに数千人の民間人が家を追われた。

南スーダンとエチオピアの国境沿いでは、ムルレ族の間で反乱がくすぶっており、民間人が紛争に巻き込まれている。^[1]スーダン人民解放軍（SPLA）による拷問を訴える民間人は、爪が引きちぎられたり、武器を渡させるために燃えるビニール袋を子供たちにかけられたり、ラオル村とタニャン村の人々が、反乱軍が村に泊まっている疑いで小屋に住みながら生きたまま焼かれたりしたと主張している。^[1]

2011年8月18日、ムルレ族の若者数人が、以前の紛争で盗まれた牛の報復と回収のため、ピエリの滑走路村と周囲の12の村落を略奪し、焼き払い、100人以上を殺害し、数十人から数百人の子供を誘拐し、数万頭の牛を盗んだ。^[2]干ばつも原因の1つかもしれない。ピエリには乾季に機能している数少ない飲料水の井戸があり、その水を求めて何千人もの人が列をなすことが多い。ヌエル族はムルレ族がこの水を使うことをしばしば排除してきた。

南スーダン政府および州レベルではディンカ族とヌエル族が優勢であるため、ほとんどの問題はムルレ族のせいにされ、そのためジャーナリストや研究者がムルレ族に対するいかなる主張も検証することが困難である。

より多くの井戸を掘ることで、いくつかの紛争は防ぐことができるだろう。また、ムルレ族の生存の必要性と彼らの主張が真剣に受け止められるなら、飲料水、土地使用権、土地再分配に関する全国会議も役立つかもしれない。

花嫁財産文化への国家介入（事実上の奴隷貿易から意思と名目上の象徴の交換への移行）と、ヌエル族、ディンカ族、ムルレ族社会の地元指導者による違法な課税に対する強力な国家措置も必要である。

また、雨期には巨大な農業の可能性を秘めている南スーダンは、農業と畜産を通じて、窃盗の応酬以外の何かに基づいた経済が構築できるよう、地域市場や世界市場とつながる必要がある。

• アレンセン、ジョナサン E. 1982. ムルレ語の文法。スーダン語研究における臨時論文、2。ジュバ：言語学夏期研究所およびジュバ大学。
• アレンセン、ジョナサン E. 1983.棒とわら: 南スーダンと北ケニアの住居形態の比較。国際文化博物館出版、13。ダラス: 国際文化博物館。
• アレンセン、ジョナサン E. 1991.スーダンのムルレ族の言語と社会の側面。博士論文。オックスフォード大学ウルフソン カレッジ。
• アレンセン、ジョナサン E. 1992. 「ネズミは人間だ：スーダンのムルレ族の言語と社会」国際文化博物館出版、27。ダラス：国際文化博物館。
• アレンセン、ジョナサン E. 1998。Murle の分類。Gerrit Dimmendaalおよび Marco Last (編)、スルム語と文化、181-218に記載。ニロサハラ、13 ケルン: R. ケッペ。
• ジョン・アレンセン、リチャード・リス。2011年。『雨を追いかけて：アフリカ人の神への探求』ケニア：オールド・アフリカ・ブックス。
• ルイス、BA 1972。『マール族：赤い酋長と黒人の平民』オックスフォード大学クラレンドン出版。
• ペイン、トーマス。2006年。「言語構造の説明」ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

• 民族誌
• グルトン平和プロジェクト