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ゴルディアスの結び目を切るというのは、古代ギリシャの 伝説で、フリギアのゴルディオンのアレクサンダー大王にまつわるもので、牛車を縛っていた複雑な結び目に関するものです。言い伝えによると、それを解くことができた者はアジア全土を支配する運命にあるとのことでした。紀元前333年、アレクサンダーは結び目を解くという挑戦を受けました。予想通り苦労して解く代わりに、彼は剣で劇的に結び目を切断し、別の形の精神的天才を発揮しました。そのため、これは力ずくで解決する一見解決不可能な問題の 比喩として使用されています。
彼をどんな政策にも向かわせれば、
彼はそのゴルディアスの結び目を解くだろう、
ガーターのように馴染み深い
伝説
フリギア人は王を失っていたが、テルミッソス（リュキアの古代首都）の神託により、次に牛車に乗って町に入る者が王となるべきであると宣告された。ゴルディアスという名の農民が牛車に乗って町に入り、すぐに王と宣言された。[a]感謝の気持ちから、彼の息子ミダスは牛車[1]をフリギアの神サバジオス（ギリシア人はゼウスと同一視した）に捧げ、サンシュユの樹皮（コルヌス・マス）で複雑な結び目を作り、柱に結びつけた。この結び目は後にローマの歴史家クィントゥス・クルティウス・ルフスによって「いくつかの結び目があまりにもきつく絡み合っていて、どのように固定されているのか見分けることは不可能だった」と記述されている。[2]
紀元前4世紀、アレクサンダー大王がゴルディオンに到着したとき、牛車はまだフリギアの元王の宮殿に立っていたが、その時点でフリギアはペルシア帝国の属州、つまりサトラピーにまで落ちぶれていた。この複雑な結び目を解くことができた者は、アジア全体の支配者になれると神託されていた。[2]アレクサンダー大王は結び目を解こうとしたが、なかなか解けず、どうやって解いたとしても違いはないと判断した。古代の資料は彼の解決法について意見が分かれている。あるバージョンでは、彼は剣を抜いて一撃で半分に切ったとされている。[2] しかし、プルタルコスとアリアノスは、アリストブロスによれば、[b]アレクサンダーはくびきが固定されていた棒からリンチピンを引き抜き、紐の両端を露出させたため、切断することなく結び目を解くことができたと伝えている。[3] [4]一部の古典学者は、これが一般的な説明よりももっともらしいと考えています。[5]この物語の文学的情報源には、Arrian ( Anabasis Alexandri 2.3)、Quintus Curtius (3.1.14)、JustinのPompeius Trogusの縮図(11.7.3)、およびAelianのDe Natura Animalium 13.1 が含まれます。[6]
アレクサンダー大王は後に、インダス川とオクサス川に至るまでアジアを征服し、予言を成就しました。
解釈
この結び目は、僧侶や僧侶女によって守られていた宗教的な結び目暗号だった可能性がある。ロバート・グレイヴスは、この結び目はディオニュソスの言い表せない名前を象徴していた可能性があると示唆した。この名前は暗号のように結ばれ、僧侶の世代を通じて受け継がれ、フリギアの王にのみ明かされたであろう。[7]
一般的な寓話とは異なり、本物の神話には完全に恣意的な要素はほとんどありません。この神話は全体として、この中央アナトリア王国の王朝交代に正当性を与えるために設計されているようです。したがって、アレクサンドロスの「残忍な結び目の切断...古代の秩序は終わりました。」[7]
牛車は、近距離の旅ではなく、より長い航海を示唆しており、おそらくアレクサンダー大王とマケドニアの証明された起源神話を結び付けており、アレクサンダーはそれを知っていた可能性が高い。[8]この起源神話に基づくと、新しい王朝は遠い昔のものではなく、地元の、しかし司祭ではない「部外者」階級に起源があると広く記憶されており、ギリシャの記録では、同名の農民[9]または地元で証明された、牛車に乗った真正のフリギア人[10]として表されている。ローラー (1984) は、ギリシャの記録から真正のフリギアの要素を分離し、民話の要素と宗教的な要素を見つけ、王朝の創始者 (「ゼウス」とキュベレの崇拝者) を結び付けている。[11]
他のギリシャ神話では、征服権によって王朝が正当化される（カドモスと比較）が、この神話では、強調されている正当化の神託は、前の王朝が正体不明の神託の神と同盟を結んだ司祭王の一族であったことを示唆している。
参照
説明ノート
- ^ 牛車は芸術作品では戦車として描かれることが多く、そのため力と軍備のわかりやすい象徴となっている。また、彼の位置は、鷲が彼の車に止まったことで以前にも予言されており、神々からの印であった。
- ^ アリアノスとプルタルコスは二次資料であり、アリストボロスのテキストは失われている。
参考文献
- ^ アリアン、アナバシス アレクサンドリ(Αλεξάνδρου Ανάβασις)、Book ii.3): " καὶ τὴν ἅμαξαν τοῦ πατρὸς ἐν τῇ ἄκρᾳ ἀναθεῖναι χαριστήρια τῷ Διὶ τῷ βασιλεῖ ἐπὶ τοῦ ἀετοῦ τῇ πομπῇ 」は、「そして彼は、ワシを送ってくれたことへの感謝として、父親の荷車をゼウス王に贈り物として差し出した」という意味です。
- ^ abc Andrews, Evan (2016年2月3日). 「ゴルディアスの結び目とは何か?」.歴史. 2019年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月30日閲覧。
- ^ アリアン(1971) [1958]. 『アレクサンドロス大王の遠征』。ド・セリンクール訳、オーブリー（改訂増補版）。ペンギン・グループ。105ページ。
- ^ プルタルコス(2004)。クラフ、アーサー・ヒュー(編)。アレクサンダー大王の生涯。ドライデン、ジョン訳。近代図書館。pp. 18。ISBN 978-0812971330。
- ^ Fredricksmeyer, Ernest A. (1961年7月). 「アレクサンダー、ミダス、そしてゴルディオンの神託」.古典文献学. 56 (3): 160–168. doi :10.1086/364593. JSTOR 265752. S2CID 162250370.タルン、WW 1948 を引用
- ^ 4つの出典は、ロビン・レーン・フォックス著『アレクサンダー大王』（1973年）1986年：第10章の注釈、518ページに掲載されています。フォックスは149～151ページで逸話を語っています。
- ^ ab グレイブス、ロバート(1960) [1955]。「ミダス」。ギリシャ神話(PDF) (改訂版)。ペンギンブックス。pp. 168–169。2018年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
- ^ 「アレクサンダーは、ミダスにフリギアの支配権を与えたこの神が、今度はアジアを支配するという約束の実現を保証してくれたと確信していたに違いない」（フレドリックスマイヤー、1961年、165ページ）。
- ^ Trogus apud Justin、Plutarch、Alexander 18.1;クルティウス 3.1.11 および 14。
- ^ アリアン
- ^ ローラー、リン・E. (1984年10月)。「ミダスとゴルディアスの結び目」。古典古代。3 (2):256–271。doi :10.2307/25010818。JSTOR 25010818。ローラーとフレドリックスメイヤー (1961) は両者とも、このワゴンに関連付けられた元の名前は「ミダス」であり、「ゴルディアス」は遺跡名ゴルディオンのギリシャ語からの逆形成であるという説得力のある議論を展開している。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの「ゴルディアスの結び目」に関連するメディア
ウィクショナリーのゴルディアスの結び目の辞書定義