ジェラルド・ボナー

ジェラルド・ボナー FSA（1926年6月18日 - 2013年5月22日）は、保守的な英国国教会の初期教会の歴史家、宗教学者であり、1964年から1988年までダラム大学神学部で講義を行った。彼はまた、著述家であり、教父研究の国際的に著名な学者でもあった。^[1]

ジェラルド・イアン・ボナーは1926年にロンドンで生まれた。彼はフレデリック・ジョン・ボナーとコンスタンス・エミリー・ボナーの子であった。彼の父親はインド軍の退役軍人で、第一次世界大戦で受けた負傷が原因で1931年に亡くなった。^{[2] [3]}コンスタンスは教師の給料で5歳のジェラルドと3歳の弟ナイジェル・ボナーを育てた。 ^[3]

ジェラルドは後年、著名な初期教会の歴史家および学者となった。ナイジェルは動物学者となり、 1974年から1986年まで英国南極調査局の生命科学部門を率い、1986年から1988年まで副局長として退職した。^[4]ナイジェルは1987年に極地メダルを受賞した。 ^[5]

ボナーは10歳のとき、ホーンジーの文具会社の学校に奨学金を得て入学し、1936年から1944年までそこで教育を受けた。しかし、1939年、第二次世界大戦のため、学校は数年間ウィズビーチに避難した。この時期、1939年、13歳の少年だったボナーは、ある説教をきっかけに、生涯にわたる聖アウグスティヌスへの関心を抱くようになった。

1944年、18歳で陸軍に入隊し、パレスチナで第一王立竜騎兵連隊の無線通信士として勤務した後、1947年に士官訓練のためにイギリスに戻り、その後リビアに派遣された連隊に加わった。^[3]

以前の関心を引き継いで、トリポリ滞在中にボナーは、17世紀のドイツのイエズス会士ハインリヒ・ヴァングネレックによる注釈を含む、1930年トリノ版の聖アウグスティヌスの『告白』を購入しました。^[3]

復員して1年間民間人として働いた後、ボナーは退役軍人奨学金を得てオックスフォード大学ウォダム・カレッジに入学し、 1949年から1952年までパット・トンプソンに師事して近代史を学んだ。 ^[6]そして一等優等学位を授与された。^{[要出典]当時、さらに研究を進めることは珍しかったが、1952年から1953年にかけて、オックスフォードにある}イエズス会の学寮、キャンピオン・ホール（1945年 - 1958年）の学長であるトーマス・コービシュリー神父の指導の下、大学院研究を行った。^{[7 ]}

イギリスは依然として戦争の影響に苦しんでおり、27 歳のボナーは職を求めていました。「まれな機会」に恵まれ、彼はオックスフォードを離れ、ロンドンに行き、大英博物館の写本部門で働きました。

ボナーは1953年から1964年まで、バートラム・スコフィールドとセオドア・クレッシー・スキートのもと、大英博物館の写本部門で働いた。このような素晴らしい写本コレクションを扱い、著名な学者をスタッフとして迎える機会は、まさに「まれな機会」だった。しかし、戦時中に蓄積された未分類の写本が積み重なり、フラストレーションが溜まっていた。その結果、スタッフはほとんどの時間をありふれたコレクションの分類に費やすことを余儀なくされた。^[3]当時の同僚の一人は、彩飾写本分野の権威であるジャネット・バックハウスだった。 ^{[8] [9]}

彼が担当した興味深い目録作成作業の中には、カッパドキアの神父、聖グレゴリウス・ナジアンゼン（4世紀のコンスタンティノープル大司教、神学者）の演説を記した10世紀のギリシャ語写本が含まれていた。^[10]

ボナーは、キリスト教宣教師でアフリカ探検家のデイヴィッド・リヴィングストン[ ^11]の手紙も目録にまとめた。1871年11月10日のヘンリー・モートン・スタンリーとのリヴィングストンの出会いが、「リヴィングストン博士ですね？」という有名な引用文のきっかけとなった^{[12] [13]。}

ウォルター・ユーイング・クラムの「クラム文書」 [ ^{14]は、権威ある}コプト語辞典の編纂に携わったクラムの業績が記されていたため、ボナーにとって特に興味深いものであった。^[3]コプト語は古代エジプトの言語の最終段階であり、現在でもコプト正教会とコプトカトリック教会の礼拝で話されている^[15]。

博物館での職務に加えて、ボナーは独自の研究を追求する時間を見つけ、最初の学術論文を出版しました。

13歳のときに始まった聖アウグスティヌスへの関心は、1963年に彼がこの重要な教父に関する最初の著作である、画期的な研究書『ヒッポの聖アウグスティヌス：生涯と論争』^[16]を出版したときに実を結びました。「教父」とは、キリスト教の知的および教義的基礎を確立した古代の影響力のあるキリスト教神学者および著述家です。^[17]

1963年のオックスフォード教父会議に出席していたとき、ボナーは英国国教会の司祭、神学者、学者であるヒュー・ターナーと偶然出会った。ターナーは彼をダラム大学の講師に応募するよう誘った。^[18]彼は1964年にダラムの神学部に加わり、1988年まで常駐歴史家および教会史の教師を務めた。 ^[6]この間、彼は学問の水準の高さを認められ、神学講師に昇進した^[1]。^[3]

1964年時点で、神学部は聖書研究に重点が置かれていた。ボナーの任命は、大学が初期教会史の専門知識を拡大しようとする試みを表していた。その結果、1970年代初頭までに、教会史と神学の両方がダラム大学の神学専攻生の公認コースとなった。ボナーが神学優等学部にヒッポのアウグスティヌスを選んだ「選択」は、彼の後任である神学者で教会史家のキャロル・ハリソン^[18]によって引き継がれた。ハリソンはヒッポのアウグスティヌスを専門とする人物であった。^{[19] [20]}

ボナーの任期の初めには、神学部はさまざまな建物の散在した部屋に「収容」されていました。学部が成長するにつれて、多くの一般信徒を含む追加の教員が加わりました。統合し、学部棟を設立する必要がありました。^[18]

この成長の結果、大聖堂の近くにある歴史的なアビーハウス^[21]が、新たに拡張された神学部の所在地として指定されました。ボナーは古いオフィス（ベイリーの元ショップ）から移転し、アビーハウスに新しいオフィスを設立しました^{[18] 。}

ダラム大聖堂は壮麗な建造物であり、ヨーロッパのノルマン建築の最も優れた例の1つとみなされています。 ^[22] 1986年、大聖堂は近くの城とともに世界遺産に登録されました。^[23]大聖堂の外観の壮麗さの中に、イングランド北部のキリスト教の発展に大きな影響を与えた2人の人物の遺体が安置されています。ダラム大聖堂には、北方の聖人である 聖ビーダと聖カスバートの墓があります。

大学におけるボナーの神学研究の一部は、ベーダとカスバートの研究に関係していた。^[6]

聖ベーダ、または尊者ベーダはベネディクト会修道士であり、中世初期の最も偉大な教師および著述家の一人であり、重要な学者および歴史家でもありました。^[24]

ボナーの聖ビーダ（大聖堂のガリラヤ礼拝堂に埋葬されている）に関する研究は、1964年当時、初期ノーサンブリアの歴史を教えていたのは考古学者のローズマリー・クランプだけだったという事実を反映していた。ノーサンブリア文化の文学作品はほとんど精査されなかった。ボナーは、ダラムの古物研究家バートラム・コルグレイブの研究を基に、1966年のジャロー講演「西洋黙示録評論の伝統における聖ビーダ」を皮切りに、より深い理解を促進することに着手した。^[18]ビーダの生涯と業績は、毎年開催されるジャロー講演で称えられている。^[25]

彼は1973年のベーダ会議を組織し、1974年のサンダーランドベーダ博覧会のカタログを執筆し、1976年にはベーダ生誕1300年を記念したエッセイ集を編集した。^[18]彼が編集した議事録は「Famulus Christi」というタイトルで発表された。^{[26]その後、彼は（}ライトフット神学教授のダグラス・ジョーンズ牧師の要請により）ベーダの墓の上に飾るベーダの作品からの引用文を選んだ。^[6]

ボナーはまた、北イングランドの中世の聖人として最も重要な聖カスバート[ ^6]に関する講座を創設しました。カスバートの墓はダラム大聖堂にあり、カスバートを中心とする信仰が広まっています。カスバートはノーサンブリアの守護聖人ともみなされています。 ^[27]ボナーは1987年のカスバート会議で論文を発表し、「聖カスバート、その信仰と1200年までのコミュニティ」として出版しました。^[28]

彼は後任を確実に任命したいと考え、1988年に早期退職することを決意した。^[6]

他の学術的著作にもかかわらず、聖アウグスティヌスの研究は彼の主な関心事であり続けた。ダラム大学在職中、彼はアウグスティヌスに関する記事を書き続け、辞書、辞典、百科事典にアウグスティヌスに関する記事を書くよう依頼された。エッセイ集『神の定めと人間の運命』、 1987年に出版された『ヒッポのアウグスティヌスの思想に関する研究』、 1996年に出版された『教父の伝統における教会と信仰：アウグスティヌス、ペラギウス主義、初期キリスト教ノーサンブリア』。^[3]

ボナーは1990年から1994年まで、ワシントンD.C.にあるアメリカカトリック大学で初期キリスト教研究の特別客員教授を務めた。 ^{[1]この大学は}米国のカトリック司教によって設立された唯一の高等教育機関である。

この間、彼はアウグスティヌス、ベーダ、砂漠の父についての講座を教えた。1年目が終わると、家族はアメリカに移住し、ワシントンDCで彼と合流した。CUAでの滞在の最後に、彼はリーダーシップと卓越性に対して教父学者にちなんで名付けられたヨハネス・クァステン賞を受賞した。 ^[3]

ダラム大学在学中、ボナーは聖アルバン・聖セルギウス友の会（1928年設立）の支援にも尽力し、^[29]著名な英国国教会や正教会の聖職者とのつながりを築きました。^[6]

1970年、フェローシップがサネット島の沿岸都市ブロードスターズで毎年開催していた夏の会議を急遽中止せざるを得なくなったとき、ボナーはダーラムで会議を開くよう手配した。会議中、ダーラム大聖堂のガリラヤ礼拝堂で正教会の生神女就寝の典礼が執り行われ、ボナーは「ベーダ神父のキリスト教生活」と題する論文を発表した。^[30]

聖アルバン・聖セルギイ友の会での活動により、ボンナーは長年にわたり東方正教会とのつながりを維持した。彼の死後、教父の蔵書はすべてソフィア大学に寄贈された。^[31]

彼はデイヴィッド・ジェンキンスの神学上の発言を公然と批判し、1984年にジェンキンスがダラム司教に昇格した際には抗議する義務があると感じていた。^{[32]ジェンキンスがダラム司教に選ばれたことは、彼が}異端の信仰、特に処女懐胎と肉体の復活に関する信仰を抱いているとの疑惑により物議を醸した。^{[33] [34] [35]}

1984 年 5 月 26 日、タイムズ紙の「司教の信念」と題する社説で、デイビッド・ジェンキンスの公の声明に関する論争が取り上げられました。同じ号に、ジェラルド・ボナーからの手紙が掲載されました。

わたしは、国教会への忠誠心はないが、英国国教会はキリスト教会の一部であると確信している一般信徒として、わたしが自分自身が抱いているのと同じ基本的なキリスト教信仰の受け入れをわたしの司教に期待する権利があると感じている。そして、この期待を抱いているのはわたしだけではないことも知っている。こう言うからといって、ジェンキンス教授の正統性の問題に先入観を抱くつもりはない。しかし、今日では信者の懐にますます大きな負担を強いている自発的な団体である英国国教会を支持するわたしたちが、何の相談もなくわたしたちの上に権力を握った人々を、疑問なく受け入れることがなぜ期待されるのか、わたしには理解できない。^[32]

これに応えて、1984年6月6日付のタイムズ紙宛ての別の手紙は、ボナー氏の発言について言及している。エクセター大学の牧師は「ボナー氏のよく知られた寛大さを軽蔑するつもりはない」と述べ、ボナー氏に「英国国教会はさまざまな人々から支持されている。もし彼（ボナー氏）が司教に怒られるたびに財布をガチャガチャ鳴らすなら、彼が期待しているような雇われ人の扱いを受けることになるだろう」と指摘した。^[36]

ジェンキンスの公の声明は、特に彼自身の教区内で大きな不安を引き起こした。彼の司教への昇格に関する疑問の結果、12,000人以上の署名が入った請願書がヨーク大司教に提出された。^[35]

1990年に不本意ながら英国国教会総会に立候補することに同意した後、ボナーはCUA教授職に任命されてからその職を辞した。^[6]

英国では、生放送のテレビを視聴または録画する人はテレビ免許を所持している必要がある。^[37]「調査官」または検査官は、住宅内での無許可視聴の可能性を調査することが許可されている。^[38]しかし、居住者は質問に答えることを拒否する権利（沈黙を守る権利）があり、住宅への立ち入りを許可する義務はない。居住者が立ち入りを拒否した場合、調査官は立ち入るため捜索令状を取得する。^[39]

1990年1月15日のタイムズ紙への手紙^[40]で述べられているように、ジェラルド・ボナーはテレビを所有していなかった。彼は数年間、検査官の質問に答えることを拒否する法的権利を保持していた。彼は次のように述べている。「私が数年間にわたって検査官の質問に答えることを拒否していたという事実によって疑惑が生じていた。なぜなら、法的に強制されていないのに、所有していない、欲しくない物を所有していることを否定しなければならない理由がわからなかったからだ。」

1990 年 1 月 12 日、2 人の免許検査官と 2 人の警察官が彼の自宅を捜索するために到着しました。彼らが提出した令状は「日付が不適切」で、年が明記されておらず、さらに 1 か月しか有効ではありませんでした。ボナー氏は「法と秩序を執行する人々は、自分たちの原則を自分の問題には適用していないようです」と述べました。

手紙の中で彼は、「この事件の最も不穏な側面」は、「20世紀末の英国では、テレビ受信機を所有していない人は自動的に疑惑の対象となり、捜査の対象になる」ことだと述べた。^[40]

ボナーは長年にわたり、聖アルバン・聖セルギイ友の会を通じて東方正教会とのつながりを維持していた。2016年、彼の遺志に従い、50年以上かけて集められた教父の蔵書全体がブルガリアのソフィア大学に寄贈された。現在はソフィア大学神学部図書館の教父図書館に所蔵されている。^[31]

2019年、カトリック大学歴史学部はボナーに敬意を表してジェラルド・ボナー大学院研究賞の助成金を発表した。同学部は、ボナーが「教父学の国際的に著名な学者」であり、いくつかの重要な著作を出版したと指摘した。^[1]

ジェラルド・ボナーは1967年にジェーン・ホジソンと結婚した。ジェーンはロンドンのベッドフォード・カレッジで学んだ言語学者で、シェフィールド大学で初期および中期高ドイツ語を教えていた。^[18]結婚中、彼女は独学でドイツ語を学んだボナーの神学ドイツ語の理解を助け^[18]、1973年のベダン会議の開催に尽力した。^[41]

彼らにはジェレミーとダマリスという2人の子供がいた。^[6] ジェレミー・ボナーは神学と宗教の学者でもある。^[42]

ジェラルド・ボナーは2013年5月22日に86歳で亡くなりました。

リーダーシップと卓越性に対するヨハネス・クアステイン賞。カトリック大学が授与^[3]

• ボナー、ジェラルド（1962年）。『キリストの戦い』、フェイス・プレス。^[43]
• ボナー、ジェラルド（1963年）。『ヒッポの聖アウグスティヌス：生涯と論争』SCMプレス。^[16]
• ボナー、ジェラルド（1966年）。西洋の黙示録的注釈の伝統における聖ベーダ、ジャロー講演。
• ボナー、ジェラルド（1987）。神の定めと人間の運命。ヒッポのアウグスティヌスの思想に関する研究。Variorum Reprints。^[44]
• ボナー、ジェラルド（1996年）。『教父の伝統における教会と信仰：アウグスティヌス、ペラギウス主義、初期キリスト教ノーサンブリア』。Variorum Reprints。^[45]
• ボナー、ジェラルド（2007年）。『自由と必然：聖アウグスティヌスの神の力と人間の自由に関する教え』。カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-1474-0。^{[46] [47] [48] [49]}