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ジョージ・ブル（1634年3月25日- 1710年2月17日）は、イギリスの神学者であり、セント・デイヴィッズ司教であった。
彼は1634年3月25日、ウェルズのセント・カスバート教区で生まれ、ウェルズのグラマースクールで教育を受け、その後、ティバートンのブランデルズ・スクールでサミュエル・バトラーの指導を受けた。14歳になる前にオックスフォードのエクセター・カレッジに寄宿し、そこでトーマス・クリフォードと親しくなった。1649年、彼の家庭教師ボールドウィン・アックランドが契約を拒否したため、二人は大学を去り、サマセットのノース・キャドバリーに定住した。[ 1 ]
その後、彼はユーブリーの教区牧師でピューリタンの神学者であるウィリアム・トーマスのもとで学んだ。しかし、ブルはトーマスの息子サミュエル・トーマスからより大きな影響を受け、サミュエルはブルにリチャード・フッカー、ヘンリー・ハモンド、ジェレミー・テイラーの著作を読むように勧めた。トーマスのもとを離れた後、ブルは追放されたオックスフォード司教ロバート・スキナーに司教叙任を申請し、21歳で同日に執事と司祭に叙任された。叙任後、彼はブリストル近郊のセント・ジョージ教会の小さな聖職に就いた。ブルはロバート・サンダーソンなどと同様に、暗記していた教会の祈りを本を使わずに用いた。彼は毎年2か月間オックスフォードで過ごし、行き帰りにはサイレンセスターのアビー・ハウスのウィリアム・マスター卿を訪ねた。彼はこうしてアレクサンダー・グレゴリー牧師と出会い、1658年の昇天祭に彼の娘ブリジットと結婚した。 ウィリアム・マスターは、当時罰則の対象となっていた慣習にもかかわらず、共通祈祷書に定められた形式に従って結婚式を執り行った。 [ 2 ]同年、彼は領主であるプール夫人の影響力により、サイレンセスター近郊のシディントン・セント・メアリーの牧師に任命された。1659年、シディントンの牧師館は、亡命王朝の支持者たちが集まり、イングランド王チャールズ2世の復古に向けた対策を協議する多くの会合場所の一つとなった。[ 1 ]
1662年、グロスター司教ウィリアム・ニコルソンの要請により、クラレンドン卿によってシディントン・セント・ピーターズ教区の牧師に任命された。ここは隣接する教区で、シディントン・セント・メアリーズ教区と兼任した。両村を合わせても30世帯以下だった。ブルは27年間シディントンの教区牧師を務め、非国教徒の教区民から反対を受けた。1678年にグロスターで聖職禄を与えられた初代ノッティンガム伯ヘネージ・フィンチに捧げられた『ディフェンシオ』（1685年）の出版後、ブルはアヴェニングの教区牧師に任命された。 1686年、ウィリアム・サンクロフト大司教によってランダフの執事長に任命され、ジョン・フェルがオックスフォード大学で神学博士号を授与したが、それまで学位を取得したことはなかった。[ 1 ]
1688年の名誉革命後、彼は治安判事に任命され、風俗改革協会の関連で司教に任命されるまで治安判事として活動を続けた。1705年3月、ブルはセント・デイヴィッズ司教に任命されたが、高齢で病弱であった。彼は教区を巡回しようとしたが、病気のため居住地であるブレックノックに留まった。義理の息子であるスティーブンス氏とパウエル氏が代理として同行したが、その間ずっと彼の病状は悪化していった。彼は1710年2月17日に亡くなり、ブレックノックに埋葬された。彼の伝記はロバート・ネルソンによって書かれた。[ 1 ]
ブルは英国国教会の神学者の中でも高い地位を占めており、三位一体の教義の擁護者として、イエズス会神学者ペタヴィウスが彼の反対者の一人であったにもかかわらず、ヨーロッパのローマ・カトリックの論争家からも高く評価されていた。
彼はアルミニウス主義の神学を持っていた。彼は『Defensio』と『Harmonia Apostolica』の両方で反カルヴァン主義の立場をとった。[ 3 ]
彼はラテン語で4つの主要な神学論文を執筆した。1つは義認論、3つは三位一体論に関するものである。これらのラテン語の著作は、1703年にジョン・アーネスト・グラベによって収集・編集され、編集者による序文と注釈が付された1巻のフォリオ版として出版された。これらの著作は様々な時期に英語に翻訳されている。『Harmonia Apostolica』の翻訳は、1801年にグレート・ホートンのトーマス・ウィルキンソンによって行われた。『Harmonia』、『Examen Censurae』、 『 Defensio』、『Judicium』は、1842年から1855年にかけてオックスフォードで出版された『 Library of Anglo-Catolic Theology』の一部を構成している。『カトリック教会の意見』は『ジュディキウム』の翻訳で、トーマス・ランキンによるブルの伝記とともに1825年に出版され、エドワード・バートンによって改訂されたブルの全著作（説教集やネルソンの伝記を含む）の完全版が、7巻でオックスフォードのクラレンドン・プレスから1827年に出版された。 [ 1 ]
彼は最初の著書『使徒的調和』を執筆し、キリスト教における義認における信仰と善行の関係について、聖パウロとヤコブの手紙の間の明らかな矛盾を調和させようと試みた。彼は、聖ヤコブは後に書いたものであり、聖パウロの教えを知っていたと推定されるという理由で、聖ヤコブが聖パウロによって解釈されるべきではなく、聖ヤコブが聖パウロによって解釈されるべきではないという原則を主張した。ジョージ・モーリー司教は聖職者宛てにブルに対する牧会書簡を書き、トーマス・バーロウはオックスフォードで彼に反対する講義を行い、トーマス・タリーはモーリーとバーロウの協力を得たとされる反論を書き、トーマス・ガタカーの息子であるチャールズ・ガタカー、トーマス・トルーマン、ジョン・トゥームズといった非国教徒も彼に反対する文章を書いた。 『ハルモニア・アポストリカ』は 1669 年から 1670 年にかけて出版され、彼の試験査問（ガタカーへの返答）とハルモニアに対する弁明（バーロウへの返答）は 1675 年に出版された[ 1 ]。
善行の必要性を主張したことで、彼の敵対者たちは彼がソッツィーニ派であるとほのめかした。そのため、彼が三位一体論の論争の場に移ったのは、彼の立場を明確にする必要性からであり、その著作『ニカイア信仰の擁護』（1685年）は、1680年に完成していたが、3つの出版社に拒否された。ウィリアム・ジェーンとジョン・フェルの支援を受けて出版され、フェルは出版費用を補助した。この著作はスタイリッシュで好評を博し、ジャック＝ベニーニュ・ボシュエからも賞賛された。背景としては、ペタヴィウスとシモン・エピスコピウス（2例）が、ニカイア公会議以前の教父たちがニカイア公会議で確立された教義と同じ教義を持っていたことを否定したことが挙げられる。ブルは、彼らが同じ教義を持っていたことを証明しようとし、他の論争を除外してニカイア公会議以前の教父たちの意見に焦点を当てた。[ 1 ]
Defensio Fidei Nicaenaeからの実質的な抜粋は、 Abbé Migneによって、Patrologia Graeca (vol. XVII)のオリゲネスに捧げられた第 7 巻に再録されました。
ブルの次の著作である『Judicium Ecclesiae Catholicae』（1694年）は、『Defensio』を補足するものである。エピスコピウスは、ニカイア教父たちは主の真の神性への信仰をカトリックの交わりの不可欠な条件とは考えていなかったと主張したが、ブルは彼らがそう考えていたことを証明するために『Judicium』を書いた。三位一体問題に関する彼の最後の著作である『Primitiva et Apostolica Traditio』は、キリストの神性、先在、受肉は初期の異端者の創作であるというダニエル・ツヴィッカーの意見に反論するものであった。[ 1 ]
彼はまた『ローマ教会の堕落』も書いた。ブルの弟子で伝記作家のロバート・ネルソンは、ジャック＝ベニーニュ・ボシュエに『ジュディキウム』の写しを送った。ボシュエもこの作品を気に入り、ブルはキリストの神性を擁護したことでフランスの聖職者から祝福を受けた。『堕落』は、ブルがなぜカトリック教徒ではないのかとボシュエが公然と疑問を呈したことに対するブルの返答だった。1714年に第4版が出版され、イタリア語に翻訳された。『聖職候補者への手引き、あるいは司祭職の偉大さ』は、彼の死後、1714年に出版された。彼の息子ロバートは、彼の死後、20篇の説教集を出版した。[ 1 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Cousin , John William (1910). A Short Biographical Dictionary of English Literature . London: JM Dent & Sons – via Wikisource . この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物「Bull, George」のテキストが含まれています。「Dictionary of National Biography」。ロンドン：Smith, Elder & Co. 1885–1900。