一般化されたその他

一般化された他者は、ジョージ・ハーバート・ミードによって社会科学に導入され、特に象徴的相互作用論の分野で使用されている概念です。これは、特定の社会における行動や思考について他者が抱く共通の期待についての一般的な概念であり、共有された社会システムの代表的なメンバーとしての他者との関係を明確にするのに役立ちます。^[1]

俳優が自分たちに何が期待されているかを想像しようとするときはいつでも、彼らは一般化された他者の視点を取り入れているのです。

実際のまたは完全な洞察なしに、聴衆が誰であるかについての精神的に構築されたアイデアの別名は、想像上の聴衆です。

ミードの一般化された他者の概念は、アダム・スミスの公平な観察者の概念^[2]と結び付けられており、それ自体はアディソンとエピクテクトゥスの初期の考えに根ざしている^[3]。

アダム・スミスは次のように書いている。「我々は、非常に率直で公平な人物、つまり、我々が他人の行動を見るのと同じ無関心で我々の行動を見る、単なる一般の人間、公平な観察者の前で行動していると考えている。」^[4]

ミードは、幼児期のロールプレイやふりの経験（連続性なく、ただ一つの役割が別の役割に取って代わられる）と組織化されたゲームの経験とを対比することから始めた。「後者では、子どもはそのゲームに参加している他の全員の態度を持たなければならない」と彼は述べた。^[5]彼は、組織化されたゲームは成熟した自己意識の形成に不可欠であり、それは彼らが参加している（変化する）共通の取り組み、つまり一般化された他者に対する他者の態度に反応し、それを受け入れることを学ぶことによってのみ達成できると考えた。^[6]

ミードは、「ゲームでは、組織化された他者、つまり子ども自身の本質に見られる一般化された他者が得られる。野球チームのような社会集団の場合、そのチームは、組織化されたプロセスや社会活動として、その集団の個々のメンバーの経験の中に入り込む限りにおいて、一般化された他者である」と主張した。^[7]

匿名の視点、つまり他者の視点から物事を見ることによって、子どもは最終的に他者の意図や期待を視覚化できるようになり、他者のグループの視点、つまり一般化された他者の視点から自分自身を見ることができるようになるかもしれません。

一般化された他者の態度は、より大きなコミュニティの態度です。ミードによれば、一般化された他者は、私たちが社会とつながるための手段です。

おそらく、現代の差別化された社会には、社会集団の数と同じ数の一般化された他者が存在する。^{[8]ミードが述べたように、「当然のことながら、いかなる人間社会の個々の構成員も、多数の異なる機能集団に属している」。 [9]}その結果、誰もが独自の方法で社会文化的価値観の範囲の側面を表現し、独自の統合の中で一般化された他者の視点を取り入れることになる。^[10]

社会化と個性化のレベルが上がるにつれて、ますます多くの人々、そしてますます多くの自己の側面が、自己と一般化された他者の弁証法に関与するようになる。^[11]

概念として、一般化された他者は、フロイトの超自我の考えとほぼ同等である。また、ラカンの「父の名」の使用とも比較され、^[12]社会慣習、法律、言語 の存在によってすべての人間の相互作用に生み出される第三者として。 ^[13]また、人間のコミュニケーションを受け取り理解すると想定されるバフチンの「超宛先」にも似ている。

エデン・リットとエスター・ハルギタイは、 FacebookやTwitterなどの現代のソーシャルメディアサイトを具体的に参照し、想像上の視聴者とは、実際にオンラインコンテンツを消費しているのが誰なのかを実際に理解することなく、人々が視聴者を精神的に構築したものを指すと説明しています。^[14]

ユーザーが想像するオーディエンスと実際のオーディエンスとの乖離は、社会規範や文脈によって左右され、印象管理に大きな役割を果たす可能性がある。ユーザーがオーディエンスが特定の人々で構成されていると信じている場合、その信念を反映するようにソーシャルメディアのフィードや画像をキュレートする可能性がある。特に、学術研究者のジャクリーン・ヴィッカリーは、調査で、被験者が「ゲットー」とみなす仲間との関係を断ろうとしていることを発見した。被験者はFacebookの友達関係が誰にでも見えることを知っていたため、特定の人々との関わりを心配する人は、友達リクエストを拒否することでオンラインでの距離を保つ必要があった。^[15]

学者のダナ・ボイドは、「想像上の聴衆は、社会的地位向上の政治に内在する白人聴衆の概念に似ている。つまり、白人が定義するブルジョアとしての自己をうまく演じなければ、上向きの地位を獲得できないということだ」と主張している。 ^[16]支配的で容認可能な社会規範と、階級、性別、人種、民族規範の交差点との関係は、想像上の聴衆と目に見えない聴衆の両方に対する印象を管理する際に緊張を生み出す。

ソーシャルメディアでの共有がより一般的になるにつれ、想像上の観客は、人々がさまざまなプラットフォームで自分自身をどのように表現するかを選択する際に、引き続き役割を果たします。たとえば、オンラインデートでの印象管理に関する研究では、参加者は印象管理のプレッシャーと本物の自己感覚を表現したいという欲求との間の葛藤を調整する必要があることがわかりました。^[17]他の同様の研究でも、オンラインデートでは不実表示の重大な例があることがわかっています。ある研究では、参加者の86％が、デートサイトの他のメンバーが自分の身体的外見を不実表示していると感じていました。^[18]特に参加者が交際や愛を探しているサイトでの不実表示は、想像上の観客の考え方で説明できます。つまり、参加者は実際に自分のプロフィールを見ているのは誰なのかという考えを形成するにつれて、自分のオンライン表現をより魅力的にする可能性があります。

• 1934年：ミード、GH（CWモリス編）、社会行動主義者の立場から見た心、自己、社会、シカゴ大学出版局、シカゴ。
• 1956年：モーリス・ナタンソン『ジョージ・H・ミードの社会的ダイナミクス』、パブリック・アフェアーズ・プレス、ワシントンDC
• 2008年：リッツァー、GR、『社会学理論』第7版。McGraw -Hill Higher Companies、ニューヨーク。

• 役割、自己、そして一般化された他者