アルフレッド・シュッツ

アルフレッド・シュッツ
生まれる	( 1899-04-13 )1899年4月13日 ウィーン、オーストリア＝ハンガリー
死亡	1959年5月20日(1959-05-20)（60歳） ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
国籍	オーストリア アメリカ人
配偶者	イルゼ・ハイム ​ （ 1926年生まれ）
学歴
教育	ウィーン大学
博士課程の指導教員	ハンス・ケルゼン
影響	アンリ・ベルクソン エドムント・フッサール ウィリアム・ジェームズ ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス マックス・ウェーバー
学術研究
規律	哲学 社会学
学校か伝統か	現象学
機関	ニュースクール
博士課程の学生	モーリス・ナタンソン
注目すべきアイデア	社会現象学
影響を受けた	ピーター・L・バーガー ハロルド・ガーフィンケル トーマス・ラックマン ダン・ザハヴィ

アルフレート・シュッツ（[ ʃʊ t s ] ; 本名Alfred Schütz、ドイツ語: [ ʃʏts] ; 1899–1959）は、オーストリアの哲学者、社会現象学者であり、その仕事は社会学と現象学の伝統の橋渡しとなった。シュッツは、20世紀を代表する社会科学の哲学者の一人として徐々に認識されつつある。^{[1] : xv}彼は、主著『社会的世界の現象学』の中で、エドムント・フッサールの仕事を社会科学と関連づけ、それを用いてマックス・ウェーバーの社会学の哲学的基礎を発展させた。^{[2]しかし、彼の影響の多くは、1960年代に出版}された彼の論文集から生じた。^[3]

シュッツは1899年4月13日、オーストリアのウィーンで、上流中流階級のユダヤ人家庭の一人っ子として生まれました。高校卒業後、オーストリア軍に徴兵され、すぐにアメリカ軍の少尉に相当する階級に昇進しました。彼の所属する連隊は、イタリア戦線（第一次世界大戦）での一連の激しい戦闘に派遣されました。

1918年、シュッツはウィーン大学に入学し、法学の学位を取得した。^[4]また、1919年から1920年にかけてはウィーン国際貿易アカデミーに在籍し、国際法を専攻した。ウィーン大学在学中、マックス・ウェーバーの講義に出席したシュッツは、ウェーバーが意味の問題を解明していないという結論に達した。^[5]ヘルムート・ワーグナー（1983）が指摘したように、シュッツがこの問題に魅了されたのは、戦闘経験と、飢餓と経済的打撃を受けたウィーンに戻ったことが相まってのことであった。^[6]

シュッツは1926年にイルゼ・ハイムと結婚した。学術的なポストがほとんどなかったこともあり、国際銀行業界で確固とした著名な経歴を築き、ウィーンの銀行ライトラー・アンド・カンパニーの最高財務責任者となった。学問的な仕事は余暇に行なった。かつてエドムント・フッサールは彼を「昼は銀行家、夜は哲学者」と評した。^[2] 1933年、ドイツでアドルフ・ヒトラーが台頭する恐れがあったため、シュッツと他のウィーンの知識人はオーストリアから逃亡し、同盟国に亡命を求めた。シュッツと家族は1938年に政治亡命してパリに移住した。彼はライトラー・アンド・カンパニーで国際弁護士として働き続けた。1939年に米国に移住し、ニュースクール大学の非常勤講師となった。そこで社会学と哲学を教えるとともに、哲学部長を務めた。シュッツは妻のイルゼから多大な援助を受け、録音された口述から作業メモや手紙を書き写した。^[7]

シュッツは1959年5月20日にニューヨーク市で60歳で亡くなった。[ ⁸ ]死後、死前に執筆していた2冊目の​​本の草稿とともに、Collected Papersの4巻が出版された。^[9]

シュッツはルートヴィヒ・フォン・ミーゼス^[10] 、アンリ・ベルクソン、ウィリアム・ジェームズ、エドムンド・フッサール、そしてマックス・ウェーバーから強い影響を受けました。

シュッツの主な目的は、現象学を利用して社会科学の哲学的基礎を築くことだった。シュッツの研究は、ジョージ・ハーバート・ミードの社会的相互作用における意味の分析と並行していたが、シュッツはミードの行動主義的アプローチを非常に批判していた。^{[1] : xviii}シュッツはフッサールの弟子ではなかったが、同僚のフェリックス・カウフマンとフッサールの著作を集中的に研究し、ウェーバーの解釈社会学とオーストリア学派の経済理論の基礎を模索した。^[11]

1932年、シュッツの努力は彼の最初の出版された本、Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt（「社会的世界の意味ある構造」）に結実し、これは英語では『社会的世界の現象学』として出版されました。シュッツは、社会科学はフッサールが「自然態度」と呼んだもの、つまり社会世界における日常の認識と行動を構成する仮定の分析に基礎を置く必要があると主張しています。シュッツは、社会科学は価値中立の原則だけでなく価値関連性にも適切にコミットしており、その調査は「理想型」に頼らなければならないというウェーバーの概念を維持しています。彼は、フッサール現象学から引き出された括弧付けの手法を、理想型分析の限界を超える方法であると見なしました。 ^[12]この出版によりシュッツはフッサールの目に留まり、1938年にフッサールが亡くなるまでシュッツは頻繁にフッサールを訪問し、文通を続けた。しかし、フッサールがシュッツに助手を依頼したとき、シュッツは個人的な理由からフライブルク大学の申し出を受け入れることができなかった。 ^{[1] : xviii}

シュッツの主な関心は、人々が自分自身の意識の流れの中で生きながら、他者の意識を把握する方法であった。彼は、より広い意味での相互主観性について、特に知識の社会的性質について、社会世界に関連して多くを語った。彼の研究の多くは、「生活世界」を扱っており、そこでは人々は既存の社会的および文化的要因と構造の制約の下で社会的現実を創造する。彼は、「人々が社会的現実を構築する方法と、社会世界で先人たちから受け継いだ頑固な社会的および文化的現実との間の弁証法的関係」に非常に焦点を当てていた。^[13]

シュッツは、人間はあらゆるものを類型化しようとする、つまり社会の文脈の中で人や物をよりよく理解するために分類しようとする、という信念でも知られています。彼は、私たちが使用するさまざまな類型化が、社会世界における人や物への理解や関わり方に影響を与えると信じていました。

シュッツの理論と概念は、ハーバード大学の学者タルコット・パーソンズとの熱心で洞察力のある書簡を通じて明らかにされている。^{[14]議論の主旨は、「}社会的行為」という概念の意味に集中していた。シュッツとパーソンズの書簡が「討論」ではなく「対話」として特徴付けられるかどうかは、レホリック（1980）によって分析されている。^{[15]シュッツとパーソンズの根本的な違いに関するさらなる洞察は、}エリック・フォーゲリンという第3の学者の声を取り入れたオリジナルの書簡の批判的検討によってもたらされている。^[16]この議論は、シュッツとパーソンズの概念的および理論的な違いが異なる「知る方法」に起因しており、社会科学的思考に対する根本的に異なる方向性を意味していることを示している。

シュッツの著作は、社会学への現象学的アプローチと民族方法論（ハロルド・ガーフィンケルの著作を通じて）の両方において、社会科学に永続的な影響を与えてきた。学生時代にシュッツの研究に大きく影響を受けたトーマス・ルックマンは、シュッツの死後、未完のノートを埋めることで、最終的にシュッツの生活世界の構造に関する研究を完成させた。ファーガニス（2011）が指摘したように、同じくシュッツの学生であったピーター・L・バーガーは、特に社会構築理論の創始を通じて、シュッツの影響を受けた現存する社会学者の中で最もよく知られている。この理論は、外在化、客観化、内面化のプロセスが現実の社会的構築にどのように寄与するかを説明するものである。^{[17]バーガーとルックマンは、シュッツの研究を利用して、新しい形の}知識社会学を開発し、人間の文化と現実をさらに理解した。^[18]

現象学は、物事がどのように現れるか（つまり、現象）を研究する学問である。現象学は説明的というよりは記述的であるとも言われる。現象学の中心的な課題は、「物事がどのように現れるかを、明確かつ歪曲なく記述すること」である。^[19]

現象学は、シュッツが学び、会ったこともあるエドムント・フッサールに端を発する。現象学の背後には、その創成を説明するのに役立つ多くの前提がある。第一に、現象学は客観的研究の概念を否定する。現象学者は、むしろ現象学的エポケーと呼ばれるプロセスを通じて推定をグループ化する。第二に、現象学は、人間の日常的な行動を分析することで自然を包括的に理解できると信じている。第三の前提は、個人ではなく、人間を探求し、問いただすべきだということである。社会学的に言えば、これは部分的には、人間は、彼らが住む社会を反映し象徴する独自の方法によってよりよく理解できるためである。第四に、現象学者は、伝統的なデータよりも、カプタ、つまり意識的な経験を集めることを好む。最後に、現象学は発見志向であると考えられているため、現象学者は他の科学よりもはるかに制限の少ない方法を使用して研究を収集する。^[20]

社会現象学は、人々が日常の普通のやりとりを通じて現実感や相互主観性を生み出す方法に関係しています。シュッツの研究のほとんどは、日常の経験を通じて現実を構築するために使用される方法に関係していました。^[21]現実の社会的構築と民族方法論は、アルフレッド・シュッツの社会現象学を超えた学問の拡張です。^[22]

ファーガニス（2011）が指摘したように、現象学的社会学は、科学的観察者のレンズを通してではなく、行動する主体の視点を通して現実を理解することに重点を置いているため、本質的に特に主観的であると特徴付けられます。^[23]シュッツや他の社会学的現象学者は、私たちの社会世界に影響を与える社会構造を明らかにして文書化しようとするのではなく、日常生活の社会的現実の概念に関連する意識の内容を特定するだけでなく、この現実がどのようにして現在の形をとるようになったのかを特定しようとします。^[23]

本質的に、シュッツと社会現象学者は、主に日常生活の出来事、またはシュッツが生活世界と呼ぶ「人々が社会的現実を創造すると同時に、先人たちが創造した既存の社会的、文化的構造によって制約される相互主観的な世界」に関心を持っています。 ^[24]この世界の中で、社会世界と自然世界との関係が疑問視されるようになります。意味の存在が関係してきますが、ほとんどの人は世界をあるがままに受け入れ、意味の概念や問題について疑問を抱くことはありません。シュッツは、親密な対面関係と遠く離れた非個人的な関係の違いなど、特定の関係性をさらに深く掘り下げています。

シュッツがフッサールのレーベンスヴェルト（世俗的な「生活世界」）を4つの別個のサブワールドに分割したことは、おそらく彼の最も影響力のある理論的貢献である。生活世界の理論は、社会的経験が以下の2つに分かれた世界を作り出すというものである。^{[1] : xxvii}

1. 直接経験した社会的現実。そして
2. 直接的な経験の地平線上にある社会的現実。

前者は、行為者の知覚と行動によって定義される環境である環世界（「環境」）から成ります。後者は、仲間、つまり「私と空間の共同体と時間の共同体を共有する」人間の環境を指します。^{[25] : 163}

対照的に、シュッツは同胞とみなさなかった人々を3つのクラスに分類した。^{[1] : xxvii}

1. 同時代人の世界（ミットヴェルト）
2. 先人達の世界（先人達の世界）
3. 後継者の世界（folgewelt）。

最後の二つは過去と未来を表し、一方、同時代人は空間ではないにしても時間の共同体を共有しており、同輩や仲間になる可能性がある点で先人や後継者とは異なります。^{[1] : xxvii}

シュッツは、直接的な経験から間接的な経験への移行と、その間の一連の経験を記録することに興味を持っていました。^{[25] : 177}彼はまた、同時代人の漸進的な匿名化(ミットヴェルト)を地図に描きたかったのです。これは、「不在の友人、彼が私に説明した彼の兄弟、私が本を読んだ教授、郵便局員、カナダ議会、カナダ自体のような抽象的な存在、英語の文法のルール、または法学の基本原則」の匿名性の増大の尺度でした。^{[1] : xxviii}シュッツは、現代世界に足を踏み入れれば入るほど、現代の住民はより匿名になり、最も匿名になるのは、意味や文脈を持ち、未知の人々がいることを示唆するあらゆる種類の遺物であると主張しました。^{[25] : 181}

シュッツは後年の著作で、これらの側面に関連する日常的な社会的経験が、多くの場合、さまざまな程度の匿名性の中でどのように絡み合っているかを探りました。^[26]例えば: ^[27]

友人と直接会って、大統領と議会の中国に対する姿勢を扱った雑誌の記事について議論する場合、私はその記事を書いたおそらく匿名の同時代の筆者との関係だけでなく、「大統領」、「議会」、「中国」という言葉で示される社会の舞台における現代の個人または集団のアクターとの関係も持つことになる。

1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie。ウィーン: J. スプリンガー。

1941年：「ウィリアム・ジェームズの意識の流れの概念の現象学的解釈。」哲学と現象学的研究1:442–51。

1942年：「シェーラーの相互主観性理論と分身の一般テーゼ」哲学と現象学的研究2:323-47。

1944年：「見知らぬ人」アメリカ社会学誌49(6):499–507。

1945年：「多重現実について」哲学と現象学的研究5:533–576。

1948年：「サルトルの分身理論」哲学と現象学的研究9:181–199。

1951年：「行動のプロジェクトの中から選択する」哲学と現象学的研究12:161–84。

1953年：「エドムント・フッサールの思想、第2巻。」哲学と現象学的研究13：394-413。

1953 : 「現象学と基礎知識」 (エドムント・フッサールのアイデア III: 総説) 『哲学と現象学の研究』 13:506–14。

1953年：「人間の行動の常識と科学的解釈」哲学と現象学的研究14:1–38。

1954年：「社会科学における概念と理論の形成」哲学ジャーナル51:257–72。

1957年：「マックス・シェーラーの認識論と倫理学：I。」形而上学評論11：304-14。

1958年：「マックス・シェーラーの認識論と倫理学：II。」形而上学評論11:486–501。

1959年：「フッサール後期哲学におけるタイプとエイドス」哲学と現象学的研究20:147–65。

1962–66 :論文集 I: 社会的現実の問題、MA ナタンソンとHL ファン ブレダ編。ドルドレヒト: Martinus Nijhoff Publishers。

• 論文集 II .社会理論研究、A. Brodersen 編。ドルドレヒト: Martinus Nijhoff Publishers。
• 論文集 III. 現象学的哲学研究、I. シュッツとA​​. グルヴィッチュ編。ドルドレヒト: マルティヌス・ナイホフ出版社。

1967年：社会世界の現象学。イリノイ州エバンストン：ノースウェスタン大学出版局。

1970 : 『関連性の問題に関する考察』、R. Zaner 編、コネチカット州ニューヘブン: イェール大学出版局。

1970年：『現象学と社会関係について：選集』、ヘルムート・R・ワグナー編。シカゴ：シカゴ大学出版局。

1971 : Das Practice der Relevanz。フランクフルト・アム・マイン：ズールカンプ。

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das 問題 der Sozialen Wirklichkeit B. Luckmann および RH Grathoff 訳。オランダ、ドルドレヒト: Martinus Nijhoff Publishers。

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band II。『Studien zur Soziologischen Theorie』、A. von Baeyer 訳、A. Brodersen 編集。ドルドレヒト:マルティヌス・ナイホフ出版社。

1972 : Gesammelte Aufsätze: バンド III。Studien zur Phänomenologischen Philosophie、A. von Baeyer 訳、I. Schutz 編集。ドルドレヒト:マルティヌス・ナイホフ出版社。

1973 : The Structures of the Life-World [ Strukturen der Lebenswelt ]、トーマス・ラックマン共著、RM Zaner およびHT Engelhardtジュニア訳、エヴァンストン、イリノイ州: Northwestern University Press。

1976年：「音楽現象学に関する断片」ミュージックマン2:5–72。

1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz、 Talcott Parsons、WM Sprondel 編集。フランクフルト・アム・マイン：ズールカンプ。

• 1978年：『社会行為の理論：アルフレッド・シュッツとタルコット・パーソンズの書簡』 、 R・グラスホフ編、ブルーミントン：インディアナ大学出版局。

1982年：生命形態と意味構造[ Lebensformen und Sinnstruktur ]、HR Wagner 訳。ロンドン： Routledge & K. Paul。

1985 : Alfred Schutz、Aron Gurwitsch: Briefwechsel、1939-1959 、 Ludwig Landgrebe編集。ミュンヘン: W. フィンク。

• 1989年：『亡命哲学者：アルフレッド・シュッツとアーロン・グルヴィッチの書簡、1939-1959』、JC・エヴァンス訳、R・グラスホフ編。ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局。

1996 : Collected Papers IV、H. Wagner、G. Psathas、F. Kersten編。ドルドレヒト: Kluwer Academic Publishers。

2010:社会科学の方法論。 Werkausgabe Alfred Schütz、4: Hrsg.: Jochen Dreher、Thomas Eberle、Gerald Sebald。 UVK-Verlag: Konstanz、ISBN 9783896697455。

2011 : Relevanz und Handeln 2.Gesellschaftliches Wissen und politisches Handeln。ヴェルカウスガベ アルフレッド シュッツ、6歳。人物: アンドレアス・ゲトリッヒ、ジェラルド・ゼバルド、ヤン・ウェイアンド。 UVK-Verlag: コンスタンツ、ISBN 9783896697424。

2013:シュリフテン文学。ヴェルカウスガベ アルフレッド・シュッツ; 8;人物: Michael D. Barber と Jochen Dreher。 UVK 版: コンスタンツ、ミュンヘン。 ISBN 9783896697400。

• マイケル・バーバー、アルフレッド・シュッツ出典: スタンフォード哲学百科事典
• バーバー、M. (2004)。『参加する市民：アルフレッド・シュッツの伝記』ニューヨーク、ニューヨーク州立大学出版局。
• エンブリー、レスター。(2000)「アルフレッド・シュッツ(1899-1959)、哲学者、社会科学者。」インターネット哲学百科事典。
• ヨッヘン・ドレーアー：アルフレッド・シュッツジョージ・リッツァー、ジェフ・ステプニスキー（Hrsg.）：『ワイリー・ブラックウェル主要社会理論家コンパニオン』第1巻ワイリー・ブラックウェル、オックスフォード 2011年、ISBN 978-1-4443-3078-6、S. 489–510。 
• ワグナー、HR（1983）。『アルフレッド・シュッツ：知的伝記』シカゴおよびロンドン、シカゴ大学出版局。
• Grathoff, R. Evans, C. (1989)。『亡命哲学者：アルフレッド・シュッツとアロン・グルヴィッチの書簡、1939-1959』インディアナポリス、インディアナ大学出版局。
• 那須久志、ワクスラー、フランシス C. (2012) (編著)。日常生活における相互作用: ジョージ・プササスに敬意を表した現象学と民族方法論的エッセイ。メリーランド州ランハム、レキシントン・ブックス。ISBN 978-0-7391-7644-3 
• レホリック、デイビッド & ベンツ、ヴァレリー M. (2017) (編著)。現象学的研究の表現: 意識と生活世界の研究。サンタバーバラ、CA、フィールディング大学出版。ISBN 978-1-5484-5200-1 

• 「アルフレッド・シュッツ」。インターネット哲学百科事典。
• スタンフォード哲学百科事典、「アルフレッド・シュッツ」、マイケル・バーバー著
• アルフレッド・シュッツ文書。一般コレクション、バイネケ貴重書・写本図書館、イェール大学。
• アルフレッド・シュッツアーカイブ。
• 現象学と実存哲学協会。
• インターネット哲学百科事典 - 現象学
• コンスタンツ社会科学アーカイブ (アルフレッド・シュッツ記念アーカイブ)
• Sozialwissenschaftliches Archiv Konstanz – アルフレッド・シュッツ・ゲデヒトニス・アーカイブ
• 現象学と解釈的社会科学のための国際アルフレッド・シュッツサークル
• ニュースクール
• ニューヨーク、レオ・ベック研究所所蔵のアルフレッド・シュッツ家の文書ガイド。
• アルフレッド・シュッツの YouTube ビデオ
• 現象学と人間科学協会 (SPHS)
• ヒューマン・スタディーズ：哲学と社会科学のジャーナル（シュプリンガー）
• インターネット アーカイブにあるアルフレッド シュッツの著作またはアルフレッド シュッツに関する作品