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トランキリタス・オルディニスはラテン語で「秩序の静けさ」または「秩序ある調和」を意味する。この用語はローマカトリックの正戦理論の伝統と関連しており、ヒッポのアウグスティヌスやトマス・アクィナスの著作に見られる。著者や文脈に応じて、この用語は神学や政治においてさまざまな意味を伝えるために使用されている。これらの意味には、宇宙に課せられた神の秩序や平和の理論的枠組みなどが含まれる。トランキリタス・オルディニスは平和に関するカトリックの教えの基礎であり続けている。これは、1963年の回勅「地上の平和」で教皇ヨハネ23世が示した枠組みに含まれており、教皇庁社会科学アカデミーが主催する会議「トランキリタス・オルディニスの世界的探求」の特集トピックである。 [1]
アウグスティノスの伝統
ヒッポのアウグスティヌスは『神の国』第19巻で「トランキリタス・オルディニス」という用語を「万物の平和」または「秩序ある調和」と定義しています。[2]アウグスティヌスは平和を秩序の意味と結び付けており、宇宙の万物は創造主である神によって適切な場所が定められています。したがって、平和とは、人や物がより大きな創造秩序に従っているときに達成される状態です。第19巻で、アウグスティヌスは最高善について説明し、人々が地上で幸福を達成するために行う努力について論じています。[3]アウグスティヌスは地上でトランキリタス・オルディニスを達成する可能性を否定する一方で、天国の平和と幸福の側面はまだ見いだせるかもしれないと述べています。数世紀後、トマス・アクィナスは『神学大全』で真の平和をトランキリタス・オルディニスとして継承しました。[4]トマス・アクィナスはアウグスティヌスの著作を基にして正戦理論を定式化したが、その中でアウグスティヌスの根本思想である平和は秩序ある平和であるという考え方は正戦の伝統と結びついている。[5]トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、正戦理論は戦争遂行の権利と戦争中における権利から成ると述べている。[要出典]戦争遂行の権利は戦争が行われる状況を明確にし、戦争中における権利は戦争における正しい行動を記述している。
ジョージ・ワイゲル
ジョージ・ワイゲルは、カトリックの政治・社会問題に関する著述家であり、倫理・公共政策センターの上級研究員を務めている。 1987年に出版された著書『Tranquillitas Ordinis: The Present Failure and Future Promise of American Catholic Thought on War and Peace』で、ワイゲルはtranquillitas ordinisを「ダイナミックで正しく秩序立った政治共同体の平和」および「公正な政治共同体によって創出され、法によって仲介される秩序」と定義している。[6]ワイゲルはまた、tranquillitas ordinisが、正義の戦争理論の用語であるjus ad bellumおよびjus in belloを伴う「jus ad pacem 」として、つまり戦争を含む政治的手段を通じて平和を達成するための指針として、平和確立の基盤を提供したと主張した。[7]ワイゲルはこの概念を拡張し、トランキリタス・オルディニスの基準の下で、米国は世界からテロ組織を一掃し、ならず者政権が大量破壊兵器を入手するのを防ぐ道徳的義務を負っていると主張している。[8]ワイゲルは、トランキリタス・オルディニスは米国が「政治の古典的な目標である正義、自由、秩序、一般の福祉、平和を推進できる国際的な公共生活の進化する構造における秩序ある自由の探求」において国際的に広めなければならない平和の概念であると明確に述べている。[9]ワイゲルは、このトランキリタス・オルディニスの見解を、他の志を同じくする国々と協力して地球上で平和を達成するための実践的な概念として確立している。このように、トランキリタス・オルディニスは米国のパブリック・ディプロマシーの枠組みとして存在している。
参照
参考文献
- ^ ポンティフィカル社会科学アカデミー。「Tranquillitas Ordinis の世界的探求」(PDF)。ポンティフィカルアカデミー。2012年4 月 19 日閲覧。
- ^ 「人間と神との間の平和は、永遠の法に対する信仰の秩序ある服従である。人間と人間との間の平和は、秩序ある調和である。市民の平和は、市民間の同様の調和である。天の都の平和は、神と神における互いの完全な秩序と調和の享受である。万物の平和は、秩序の静けさである。秩序とは、平等なものと不平等なものをそれぞれ独自の場所に割り当てる分配である。」聖アウグスティヌス (1993)。神の都。ニューヨーク: ランダムハウス。690～691 ページ。ISBN 0-679-60087-6。
- ^ 「アウグスティヌスは、至高の善に関する哲学者の意見と、現世で幸福を得ようとする無駄な努力を検証し、それらを論駁する一方で、天の都、すなわちキリストの民に属する平和と幸福が、現在と来世の両方でどのようなものであるかを示す機会を設けている。」ドッズ、マーカス。「ニケアおよびニケア後期教父、第 1 シリーズ、第 2 巻」。Christian Literature Publishing Co。2012年4 月 15 日閲覧。
- ^ ナイト、ケビン。「質問29. 平和」。聖トマス・アクィナスの神学大全。 2012年4月19日閲覧。
- ^ スミット、ウィム（2005年）。麻痺させる恐怖と盲目的暴力を超えて。ピーターズ。ISBN 9789042916975. 2012年4月22日閲覧。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ ワイゲル、ジョージ。「戦時における道徳的明確さ」ファースト・シングス。 2012年4月19日閲覧。
- ^ 「そこで私は、国家運営の理論として、正戦の伝統には古典的な ius ad bellum (戦争を始めるという決断を規定する道徳的ルール) と ius in bello (戦闘における武力の使用を規定するルール) に加えて、ius ad pacem が含まれていると主張しました。ius ad pacem という造語によって、私は正戦の考え方から、必要な場合には武力の使用も含め、政治の手段を通じて追求できる、また追求すべき平和の概念を引き出そうとしました。正戦の伝統自体と同様に、この平和の概念はアウグスティヌスにそのルーツがあります。『神の国』では、平和は tranquillitas ordinis、つまり「秩序の静けさ」であり、より現代的な言葉で表現すると、「ダイナミックで正しく秩序立った政治共同体」の平和です。」ワイゲル、ジョージ。「戦時における道徳的明晰さ」。First Things。2012年4 月 19 日閲覧。
- ^ ワイゲル、ジョージ。「戦時における道徳的明確さ」ファースト・シングス。 2012年4月19日閲覧。
- ^ ワイゲル、ジョージ。「戦時における道徳的明確さ」ファースト・シングス。 2012年4月19日閲覧。
外部リンク
- 「トランキリタス・オルディニスの世界的探索」
- 「地上の平和」回勅