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民俗学において、民俗プロセスとは、民俗資料、特に物語、音楽、その他の芸術が人から人へ、世代から世代へと伝わる過程で変化し、再適応される方法である。民俗プロセスは、民俗が伝承されるコミュニティ、つまり「民俗コミュニティ」を定義する。民俗コミュニティには専門的で訓練されたパフォーマーの居場所があるが、民俗プロセスを定義するのは、民俗伝統内でコミュニティのメンバーが洗練し、創造的に変化させる行為である。[1]
歴史
このフレーズはもともと、フォークシンガーのピート・シーガーの父である音楽学者チャールズ・シーガーによって造られたものですが[2]、その根底にある概念は1907年にさかのぼります。その年、セシル・シャープ[3]は、フォークソングの伝承と、それが収集され証明されたときの形式は、継続性、変化、選択という3つの要素の結果であると観察しました。[4] これらの要素は1954年に国際フォークミュージック評議会によって詳しく説明され、次のように記されています。
フォークミュージックは、口承の過程を通じて発展してきた音楽の伝統の産物です。伝統を形作る要素は、(i)現在と過去を結びつける継続性、(ii) 個人またはグループの創造的衝動から生じる変化、(iii)音楽が存続する形式を決定するコミュニティによる 選択です。
この用語は、ポピュラー音楽や芸術音楽の影響を受けていないコミュニティによって初歩的な始まりから発展してきた音楽に適用できます。また、個々の作曲家によって始まり、その後コミュニティの暗黙の生きた伝統に吸収された音楽にも同様に当てはまります。
この用語は、コミュニティによって既成のまま引き継がれ、変更されていない作曲されたポピュラー音楽には適用されません。なぜなら、コミュニティによる音楽の再作り直し、再創造によって、その音楽に民俗的性格が与えられるからです。[5]
手術
受け継がれた素材の変形と再解釈は、フォーク プロセスの中心です。伝統的なアイルランドの哀歌「Siúil A Rúin」は、アイルランド語と英語が混ざった マカロニ調の歌詞が特徴です。
あそこの丘にいたらよかっ
たのに そこに座って心ゆくまで泣いてい
たら すべての涙が水車に変わる
Is go dté tú mo mhuirnín slán
19 世紀のアメリカで再解釈され、「ジョニーは兵隊になった」または「バターミルク ヒル」という歌になりました。この歌には、ウォルト ホイットマンが収集したバージョンのように、オリジナルのさまざまな部分を保存したいくつかのバリエーションがあります。
私はこの庭を何度も何度も辿り、
それぞれの甘い花に思いを馳せ、
幸せな時間を思い浮かべる。
ああ、ジョニーは兵士として去ってしまった。
または別の匿名のバリエーション:
私はバターミルク ヒルに座って、
心ゆくまで泣いても誰も責められません。
涙を流すたびに、水車が回転します。
ジョニーは兵士になりました。
ホイットマン版ではアイルランド語由来の駄詩（「シューール、シューール、シューール・アグラ」）の一節が残されているが、他の版は完全に英語である。[6] [7]
素材の変形は、かなり徹底的である。ザ・チャイルドのバラード[8]「マティ・グローブス」は、姦通から始まり決闘と主人公の死で終わる殺人バラードだが、アメリカのラブソング「シェイディ・グローブ」になる。基本的な曲調はそのままに保たれることが多く、時には元の短調から長調に移調されることもあるが、元の曲の物語はアメリカ版にはもはや見られない。[9]
大衆文化と民俗プロセス
フォークプロセスを通じて、民謡や民話の主題は時代に合わせて適応され、歌詞が加えられたり、削除されたり、理解できなくなった部分は再解釈されたり、破棄されたりします。その結果、新しい民話が生まれ、次世代はそれを新しい形で保存し続けます。フォークプロセスが問題になり始めたのは、まず、著作権で保護された大衆文化の商業製品に作用し、大衆文化が民話や民謡を流用し、商業化し、マスメディアによって配信されて伝統の新たな正統版となったときです。
著作権を主張したいというアーティストの願望と民俗伝統との衝突の有名な例として、バラード「スカボロ・フェア」が挙げられます。「スカボロ・フェア」は、多くのバリエーションを持つ伝統的なイギリスの民謡で、サイモンとガーファンクルが1966 年のアルバム「パセリ、セージ、ローズマリー、タイム」でリメイクしました。しかし、サイモンとガーファンクルは、以前の世代のアーティストとは異なり、この曲の著作権は自分たちだけであると主張しました。
インターネットとデジタルメディアは、文化の消費者が民俗文化と大衆文化の両方の一部をコピー、変更、選択することを可能にし、民俗プロセスを加速させる傾向があります。[ 2] [10]
民俗プロセスによる大衆文化の変容は、大衆文化の起源にまで遡る。印刷されたブロードサイドバラードの中には、古くて伝統的な詩やバラードが数多く保存されている。HDLウェブスターのパーラーバラード「ロレーナ」など、専門的に作曲された音楽は、演奏によって伝達され、民俗プロセスの対象となった。[11] 民俗文化と大衆文化は相互に影響し合うことがある。19世紀のブロードサイド「不幸な少年」は、アメリカのカウボーイのスタンダード「ラレドの街」、ジャズのスタンダード「セントジェームズ病院ブルース」となり、マーティロビンスのヒット曲「エルパソ」に強い影響を与えた。[12] [13] [14]
参照
参考文献
- ^ レヴィ、ブロンウェン・アン;マーフィー、フィオン (1991)。ストーリー/テリング。大学クイーンズランド出版局。 p. 43.ISBN 9780702232022。
- ^ ab 「解説：リミックス文化：21世紀におけるフォークプロセスの仕組み」（PDF）。Prism Journal 7(3) 。 2012年1月20日閲覧。
- ^ シャープ、セシル（1907）。イギリスの民謡：いくつかの結論。
- ^ ファウラー、トーマス（1997年）。 『民俗学：信仰、習慣、物語、音楽、芸術の百科事典』第2巻。ABC-CLIO。p.807。ISBN 0-87436-986-X。
- ^ Yates, Mike (2002年2月25日). 「質感、機能、文脈の問題」. Musical Traditions . 2012年1月20日閲覧。
- ^ジュエル、アンドリュー（2002 年秋）。「思い出すこと、作曲することではない：『I'll Trace This Garden』の記録を明らかにする」ウォルト・ホイットマン季刊レビュー。20 （2）：78-81。doi ：10.13008 /2153-3695.1702。
- ^ 「革命の歌」 ushistory.org。2011年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年1月21日閲覧。
- ^ ウィキソース経由。
- ^ ウルフ、チャールズ (1999)。ケンタッキーカントリー：ケンタッキーのフォークとカントリーミュージック。ケンタッキー大学出版局。p. 7。ISBN 0-8131-0879-9。
- ^ ジェンキンス、ヘンリー（2000年3月～4月）。「デジタル土地収奪」。テクノロジーレビュー。103 （2）：103～105 。
- ^ パウンド、ルイーズ (1922)。アメリカのバラッドと歌。C. スクリブナー アンド サンズ。p. xxiii。ISBN 9780684127378。
- ^ Walker, Rob (2005年6月14日). 「Name That Tune」. gambit.com . 2012年1月21日閲覧。
- ^ ゴールドスタイン、ケネス (1960)。「不幸な放蕩者：バラードの進化の研究」。(録音のライナーノーツ)フォークウェイズレコード。
- ^ Vowell, Sarah (1999年10月6日). 「The magic mystery tour」. salon.com . 2012年1月21日閲覧。