フェイリアン

飛廉（繁体字中国語：飛廉、簡体字中国語：飞廉、ピンイン：fēilián）または（蜚廉）は、南方の伝統に由来する中国の風の精霊であり、後に主要な風の神である鳳凰と同一視され、その下に含まれるようになった。飛廉は、商王朝後期の大臣や神話上の鳳凰と同一視され、風の支配者としての地位を失った後も、神話上の生き物として独立したアイデンティティを保持した。

飛蓮は屈原の有名な詩『烈風』で初めて登場し、その中で飛蓮は詩人の神秘的な旅の一部を手助けする。この作品は周文化圏の周の周王朝の国である楚の作品で、紀元前300年代または200年代に遡ると考えられている。 [ ^1]数世紀後に伝わった楚辞集を照合し注釈を付けた王毅は、この飛蓮の記述に「飛蓮は風波である」という文章を注釈として付けており、これは様々な風の精霊がすでに一つのアイデンティティの下に体系化されていたことを示している。^{[2]王毅はさらに、} 『烈風』の語り手のように龍に乗って雲を抜けるためには、「疾風」の力を借りなければならないと説明している。この「疾風」という用語は『史記』の中で飛蓮の注釈として使われている。鄧曉花によると、飛連（古語：ZS *pɯl-ɡ·rem ; B&S *Cə.pə[r]*(k-)[r]em ）は、風（古語： ZS *plum ; B&S *prəm）「風」の方言変形かもしれないとのことです。 ^[3]この同じ関係は、1959年に東堂によって研究されました。^[4]孫作雲による1943年の影響力のある飛連に関する研究では、飛連という用語は、古語の風;风; fēng ; '風'の発音の別の表記表現であると主張しています。^[5]飛連は楚辞コレクションにさらに2回登場します。1回は九編、もう1回は元有です。どちらも語り手を助ける親切な精霊として登場します。^{[6] [7] [8]}

古代中国には風の精霊がたくさんいた。商には四方の主がおり、^[9]東方の伝統には自然主義的な「大風」があり、^{別の伝統では箕星[10]}が風を司ると考えられていた。箕星は射手座の4つの星から成り、南には飛連がいた。また、初期の中国文化に登場する多くの神話上の鳥（鳳凰や荘子の鵬など）は、もともと風の精霊であったと理論家たちは推測している。 [ 11 ]周の^文化には、風師と風伯という2つの競合する風の精霊がいた。風伯は最終的にこれらすべての伝統を包含することになり、^[12]道教の神々の中で方道彰として生き続けている。 [ 13 ^]

飛廉は鳳波として袋の中に風を運び^[14]、騒動を起こす。飛廉は商の伝説的文化英雄であり天弓手である后羿によって抑制されている^{[15] 。飛廉は後代の}黄帝の神話に愛着を持ち、蚩尤の指導の下で黄帝と戦った^[16]。

鳳凰神に統合される前、飛蓮は不死をもたらすとも考えられていた。漢の武帝（在位紀元前  141- 87年）はこれを十分に信じ、永遠の命をもたらすこの賜物を求めて飛蓮を崇拝する建物をいくつか建設するよう命じた。^{[17] 『}淮南子』では、飛蓮は、何も滅びることのない霊界に乗り込むことができる生き物として言及されている。^[6]

周による商征服の統合の歴史では、周の公爵が商王帝辛の臣である飛廉を海岸まで追いかけ、そこで殺害したとされている。このエピソードは『孟子』 ^[18]や、清華大学の竹簡コレクションの一部である発掘されたテキスト『新年』にも語られており、これは暫定的に紀元前370年頃の楚の産物である。^{[19] ：298–299  [20] ：65}似たような記述のある『史記』によると、飛廉の子孫は後に秦を建国した。^[21]飛廉という名前が商王朝末期の個々の臣と楚の文化的な風の精霊の両方に付けられた理由については、さまざまな理論が説明しようと試みてきた。^[22]

現代英語の文献によると、フェイリアンとは鹿の頭と蛇の尾を持つ翼のある竜である。 ^{[16] [15]}ホークスは、フェイリアンは一般的に翼のある鹿として描かれているが、^[23]さまざまな翼のある生き物を包含することもあると述べている。^[24]

『史記』の注釈には、より古いテキストの描写がある。漢の武帝が飛蓮を崇拝するための建物の建設を命じた箇所で、東漢の注釈者嬰紹は飛蓮を風を操ることができる聖なる獣と定義した。晋の注釈者金卓はより詳細な説明をし、飛蓮は鹿の体に鳥の頭、角、蛇の尾を持ち、ヒョウの斑点のような模様があると述べた。^[25]同様に、『淮南子』では、飛蓮は外界では馬のように乗るが、東漢の注釈者高有は飛蓮は長い毛皮を持つ翼のある獣の名前であると述べた。^[6]西漢の叙事詩作家司馬相如の『上林賦』では、飛蓮は別の神話上の生き物である獬豸の次に言及されている。東晋の注釈者郭普は、飛蓮を「龍雀」と同一視し、飛蓮は鹿の頭と鳥の体を持つと述べているが、これはほぼ同時代の金卓の記述を巧みに逆転させたものである。^[6]

孫作雲は、飛廉を「風」の別の表記法として再構築したが、その根拠は、字形がまだ分化していなかったため、この字が「鳳凰」の表記によく使われていたことにある。[26] 孫作雲は、飛廉を神話上の鳳凰^と同一視した。さらに、洛陽と雅安の漢代の石造の墓碑銘は、翼、角、爪、羽根を備えており、飛廉を表すと理解すべきだと主張した。^[6]商代には、「鳳凰」という字が「鹿」と「尾の長い鳥」をくっつけて一つの象形文字にすることがあり、飛廉のキメラ的な外見を直接反映していた。^[27]

林同雁は、飛飞（fēi ）という語の最初の文字が「飛ぶ」という意味であり、2番目の文字（廉; lián）が麟; línと似た発音であることから、飛麟は翼を持って飛ぶことができる麒麟の一種として概念化されるべきだと主張している。 ^[6]

• 屈原、宋濤(1985) [紀元前300年代から200年代]。南部の歌。デイヴィッド・ホークス訳。ペンギン・クラシックス。ISBN 0140443754。
• 司馬遷; Sima Tan (1964) [紀元前 90 年代]。シジ 史記[大歴史家の記録]。中華書珠。
• 孫作雲 (2003) [1943]。 飛廉考—中國古代鳥族之研究[飛連の研究 - 古代中国の鳥類の科に関する研究] 孫作雲文集[孫作雲著作集] (中国語)。開封：河南大学出版局。ISBN 9787810419369。
• 林通雁 (Lin Tongyan) (2010) [1988]。 从长安铜飞廉到洛阳石翼兽 [長安の青銅の飛燕から洛陽の石翼獣まで]。燕九明秀 美術研究（中国語）。第3号。陝西人民名簿出版社。pp.  49– 56。2023年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ – sohu.com経由。
• チェン・インウェン (陳吟⽂) (2017)、中國⾵神信仰的來源、流變及實踐 [ Chinese Belief in Wind Spirits: Origins, Evolution, and Practices ] (PDF) (卒業論文) (中国語)、台北:国立政治大学、2023 年 8 月 20 日のオリジナルからアーカイブ(PDF)