人食い行為

エクソカニバリズム（ギリシャ語の exo-「外から」とcannibalism「人間を食べる」に由来）は、エンドカニバリズムとは対照的に、自分の近い社会集団に属さない人間の肉を食べることであり、例えば敵を食べることである。これは、犠牲者の望ましい性質を獲得しようとする試みであり、戦争で打ち負かした敵に対する「屈辱と支配の究極の形」であると解釈されてきた。^[1]^[2]^[3]このような習慣は、メキシコのアステカ人、南アメリカのカリブ人やトゥピナンバ人など、さまざまな文化で記録されている。

歴史的には、極度の飢餓と大量の人間の殺害が重なり、人食いが起こりやすい状況が生まれた、特に絶望的な消耗戦やゲリラ戦において、人食いは実用的な手段としても使われてきました。^{[4]この習慣を儀式行為ではなく}捕食の一形態と解釈し、加害者と被害者を捕食者と獲物の役割に見なす人もいます。^[5]

文化的慣習

敵を食べるという形での食人行為は、しばしば被害者に対する敵意と支配を表現するために行われる。^{[2]加害者は究極の屈辱と屈辱を与えるために被害者を食べる。また、戦利品を誇示するために}首狩りや頭皮剥ぎとともに行われてきた。アメリカ南西部の食人行為を研究した考古学者ジョン・カントナーは、資源が減少すると社会の競争が激化し、食人行為が起こる可能性があると結論付けた。^[2]

一般的に、外食は内食と対比されるが、どちらも制度化された、または儀式的な食人（それが起こる社会で広く受け入れられている）の一形態であり、飢餓状況で行われる場合や、孤立した、多くの場合病的な個人によって行われる場合とは対照的である。

両方の形態の儀式的な人食いを実践している文化はまれであるように思われるが、よく研究されている例としては、殺した敵と死んだ親族の両方を、明らかに異なる方法ではあるものの食べていたブラジルのアマゾンのワリ族が挙げられる。[ ^6]^[7]

人食い文化で知られる文化

人肉食を行っていたと知られている、あるいは行われていたと言われている文化としては、中央アフリカのアザンデ族^[8]^[9] 、レンドゥ族、ソンイェ族（特にザッポザップ族）、アジアのバタク族とダヤク族、ヨーロッパのアタコッティ族などがある。

北アメリカでは、イロコイ族、ヌーチャヌル族（ヌートカ族）、先祖プエブロ族（アナサジ族）、アステカ族の記録が残っており、南アメリカでは、トゥピナンバ族、ワリ族、マプチェ族の記録が残っている。^[10]

かつてそのような習慣を実践していたオセアニアの文化には、マルケサス人、ミアンミン人、アスマット人、フィジー人、マオリ人などが含まれます。

ワリ

南米のワリ族は、内食と外食の両方を行っていたことで知られている。内食は死者への認識と敬意の表れだった。一方、外食は戦争の一部だった。ワリ族がこれらの食人行為を行う動機はそれぞれ異なっていたが、肉を焼いて食べるという基本的な手順は共通していた。^[7]

ワリ族の戦士たちは機会があれば敵の集団を殺害し、その死体を食した。彼らは故意に彼らを獲物として扱った。彼らは戦争中の人食いを捕食や狩猟の一形態とみなし、人食いを敵を人間以下の存在とみなす手段として利用した。敵は動物と同じように処理され、食されたが、ワリ族は敵を殺して食べることと動物を殺して食べることの間に本質的な違いを見出さず、敵を食用として合法的に殺すことができる「動物」の中に分類した。^[11]

人食い行為は1960年代まで続いた。^[12]

フィジー

フィジーでは、食人行為は長い間、文化的慣習として広く受け入れられていたが、この慣習の正確な理由は、ほとんどの報告が参加者自身ではなくヨーロッパの観察者によるものであるため、判断が難しい場合がある。^[13]フィジーの伝説によると、島の発展は、食人行為と戦争をもたらした神によるものである。神は島に到着すると、先住民の単一の家族と結婚した。その家族が島に住み着いた。

この伝説は、人食いの実際の習慣を形作り続けた。戦時中、首長は殺された敵の戦士や兵士の中から好きなものを選ぶことができ、殺された者の中で最も有名な者を探し出した。首長が望まない敵の殺害者は、庶民によって消費された。死んだ敵を食べることは必要に迫られて行われたのではなく、むしろ、打ち負かした敵に対する自分の力と優位性を主張する手段として機能した。人肉を食べることは禁じられた行為や恥ずべき行為とはみなされておらず、むしろ神々と食事をする、あるいは神の食物を食べる行為とみなされていた。^[14]^[15]

殺された敵の肉は、彼らに対する支配を表現するために食べられたが、人食いはフィジー人が行う政治的、宗教的儀式の一部でもあった。人食いは、それを受け入れる文化的信念のためにフィジーで存続した。ヨーロッパの価値観とは対照的に、人食いの習慣は地元の生活様式と世界観の不可欠な部分であり、物議を醸したり忌避したりするものではなかった。^[16]

参照

参考文献

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[1] ^デイビス、ロジャー (2008)。 「あなたはあなたが食べるもの：人食い、オートファジー、そしてアーミン・マイヴェスのケース」。悪の領土。p. 151。doi :10.1163/ 9789401205603_011。ISBN 978-90-420-2369-7。

[EDD-Cannibalism-2] 「カニバリズム」。死と死にゆくことの百科事典。

[3] Dow, James W. 「Cannibalism」。Tenenbaum, Barbara A. (ed.) 著。Encyclopedia of Latin American History and Culture。第1巻。ニューヨーク: Charles Scribner's Sons。pp. 535–537。2007年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[4] 田中由貴『隠された恐怖：第二次世界大戦における日本の戦争犯罪』ウェストビュー・プレス、1996年、127ページ。

[5] Menget, Patrik (1985): 「Guerre, Sociétés et Vision du Monde dans le basedes Terres de L'Amerique du Sud. Jalons pour une étude Comparative.」掲載: Journal de la Société des Americaistes 71: 129–141。

[6] トラヴィス・ヘニコフ、キャロル・A. (2008)。『食人族との晩餐：人類最古のタブーの全歴史』サンタモニカ：サンタモニカ・プレス。165 ページ。ISBN 978-1-59580-030-5。

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[8] ^エヴァンス =プリチャード、EE (1960) 。「ザンデ族の食人行為」。英国およびアイルランド王立人類学研究所誌。90 (2): 238–258。doi :10.2307/2844346。ISSN 0307-3114。JSTOR 2844346 。

[9] 下呂、F. (1980 年頃)。ザンデランドの人食い行為: 真実と虚偽。ボローニャ：エディトリス・ミッショナリア・イタリアーナ。

[10] ギョーム・ボッカラ (1999)。「民族発生地図: チリの先住民中心地における抵抗と再構築 (siglos XVI – XVIII)」。ヒスパニック系アメリカ人の歴史評論。79 (3): 437–438。土井：10.1215/00182168-79.3.425。JSTOR 2518286。

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[16] Ortiz De Montellano, Bernard R. (1978). 「アステカの人食い：生態学的必然性？」Science . 200 (4342): 611–617. Bibcode :1978Sci...200..611O. doi :10.1126/science.200.4342.611. PMID 17812682.