エクローグ 7

エクローグ7（エクローガVII;ブコリカVII）は、ラテン語の詩人ウェルギリウスの詩で、牧歌として知られる10の田園詩集の1つです。牧者メリボエウスが羊飼いのティルシスとヤギ飼いのコリドンの争いを語るアメーバ詩です。^[1]

この詩はテオクリトスの第六牧歌から模倣されたものである。^[2] JB・グリーノーは、この場面は明らかに北イタリアの田園地帯に設定されていると考えている。^[2]この詩の年代は紀元前38年とされている。^[2]

牧歌のキアズマ構造では、牧歌第7番は牧歌第3番と対になっており、牧歌第3番も2人の牧夫の間のアメーバの競争について語っています。2つの競争は行数は同じですが、構成が異なります。牧歌第3番の競争は12ラウンドで、各参加者は1ラウンドで2行歌います。牧歌第7番の競争は6ラウンドで、各参加者は1ラウンドで4行歌います。牧歌第3番の競争は引き分けに終わりましたが、牧歌第7番ではコリドンが勝者と宣言されています。^[3]

牧夫メリボエウスは、迷子のヤギを追っていたとき、ミンキウス川のほとりで、木の下に座っているダフニスと、ヤギ飼いのコリドン、羊飼いのテュルシスに出会ったときのことを語っています。^[4] 2人の若者は、アルカデス・アンボ（どちらもアルカディア人）と表現されています。ダフニスは、2人の若い牧夫の間でこれから起こるセルタメン・マグヌム（「偉大な競争」 ）を座って聞くように勧めます。メリボエウスは、アルキッペやピュリスが近くにいなくて子羊の世話を手伝ってくれないにもかかわらず、同意します。

• コリドンは、リベトリダのニンフたち^[5]（つまりムーサイたち）に、コドロスに捧げたのと同じくらい良い歌を作るのを手伝ってほしいと頼むことで競争を始める。 ^[6]失敗したら、神聖な松の木に笛を吊るすことになる。テュルシスは、アルカディアの牧夫たち^{[7]に、成長中の詩人の頭に}ツタ^[8]を飾って、コドロスが嫉妬で腹を裂くようにしてほしいと自慢げに頼む。あるいは、コドロスが自分の歌を褒めすぎたら、額にシクラメン^[9]を飾って、神の啓示を受けた未来の預言者への邪悪な目をそらすようにしてほしいと頼む。^[10]

• コリドンは、「小さなミコン」がイノシシの頭と雄鹿の角をデリア（狩猟の処女神ダイアナ）に捧げ、その贈り物を好意的に受け取ったら大理石の像を与えると約束したと述べている。 ^{[11]ティルシスはそれに応えて、}プリアポス（豊穣の神）に毎年一杯のミルクと蜂蜜のケーキを与えると約束し、すでに大理石の像を作っており、群れがうまく出産したら金の像と交換すると述べている。^[12]
• コリドンは海の精ガラテアに「ヒュブラ（シチリア島の蜂で有名な山）のタイムよりも甘く、白鳥よりも白く、白いツタよりも美しい」と語りかけ、雄牛が牛小屋に戻ったらすぐに彼のところに来るように懇願する。テュルシスもまたガラテアに（名前は挙げずに）語りかけ、もしこの日が彼にとって1年以上も前のことではないなら、彼女にとって彼が「サルデーニャのハーブよりも苦く、屠殺場のほうきよりもとげとげしく、打ち上げられた海藻よりも価値がない」ように思われることを願い、^[13]雄牛に家に戻るように命じる。

• コリドンは、夏の暑さから牛を守るために、泉、草、そしてツツジの木陰を願い、ブドウの木に芽が膨らんでいる様子を描写します。ティルシスは、炉、松明、絶え間なく燃える火、煤で黒くなった戸口の柱を描写して返答します。外には北風が吹き、羊を襲う狼と激流が流れています。
• コリドンは、秋は一年で最も美しい季節で、地面に散らばるジュニパーと栗の実について述べています。しかし、ハンサムなアレクシスがいなくなったら、川は干上がってしまうでしょう。それに対して、ティルシスは、草は枯れて枯れ、ブドウの木は日陰をほとんど提供しないが、フィリスが来れば雨が降り、すべてが緑になるだろうと説明しています。
• コリドンは、ポプラ、ブドウ、ギンバイカ、月桂樹はそれぞれ異なる神々のお気に入りであるが、フィリスがハシバミを愛している限り、^[14]ギンバイカと月桂樹は二番目になるだろうと言う。テュルシスは、トネリコ、松、ポプラ、モミはそれぞれ異なる場所で美しいが、美しいリシダスがもっと頻繁に彼を訪ねれば、トネリコと松はその場所を彼に譲るだろうと答える。^[15]

最後にメリボエウスは、ティルシスの争いは無駄に終わり、それ以降はコリドンがチャンピオン歌手とみなされたと伝えている。

セルウィウスや他の古代の注釈者たちは、牧歌に登場するさまざまな人物は、実在の人物やローマのウェルギリウスの仲間の詩人を表している可能性もあると提案するのが一般的だった。例えば、牧歌第3、5、9、10番の登場人物メナルカスは、ウェルギリウス自身を表していると考えられていた。 ^[16]現代の批評家も、時々そのような同一視を行っている。例えば、ロスターニの理論によれば、「私のコドルス、（彼は）フォイボス自身の詩の次に詩を作っている」は、メッサラのペンネームかもしれない。^[17] ロビン・ニスベット（1995年）はロスターニの理論を「説得力がある」と評価したが、^{[18]サベージ（1963年）は、コドルス（古代の王の名前）は}ガイウス・マエケナス（王の子孫であると主張した）のペンネームであるという見解をとって、それを「説得力がない」とした。 ^[19]コドロスは5.11にも言及されており、メナルカスはモプソスに「アルコンの賛美かコドロスの批判」を歌うべきだと示唆しており、コドロスが物議を醸す人物であったことを示唆している。^[20]

サヴェージ（1963）は牧歌の他の人物同定を示唆している。例えば、ダフニス＝オクタヴィアヌス、コリドン＝詩人ドミティウス・マルスス、テュルシス＝ホラティウス、フィリス＝オクタヴィアヌスの妻リウィア、ガラテア＝セクストゥス・ポンペイウスなどである。サヴェージの同定は、牧歌の時代が一般に受け入れられているよりも後であると想定している場合もある。しかし、最近の学者のほとんどは彼の同定を支持しておらず、牧歌7を「現代の歴史や政治についての詩ではなく、詩についての詩」と見なしている。^{[21] [22]}

登場人物の中には、牧歌に複数登場する者もいる。例えば、語り手のメリボエウスは牧歌1では兵士に土地を追われた不運な農夫として登場し、牧歌3では羊の群れの所有者として登場し、羊と山羊の両方を世話している。牧歌1.71によると、彼は奴隷ではなく、完全な市民であるようだ。他の牧夫たちとは異なり、彼には男性にも女性にも恋愛対象がいないようだ。^[20]

羊飼いのコリドンも牧歌第2章に登場し、この2人のコリドンの間には明らかなつながりがある。どちらも少年アレクシスを讃えて歌い、どちらも狩りを愛し、どちらの詩でもコリドンはテオクリトスの牧歌第11番（ガラテアへの歌）の一部を模倣している。コリドンとティルシスは「アルカディア人」と表現されているが、舞台が北イタリアのミンキウス川付近であることから、これはおそらく彼らの歌唱力を示す詩的な用語だろう。「コリドン」という名前と「二人ともアルカディア人」というフレーズ、そしてこの詩の他のいくつかの詳細は、パラティーノ選集（6.96）のエルキウスという人物のエピグラムに由来しているようだと指摘されている。^[23]

テュルシスはウェルギリウスの他の著作には出てこないが、テオクリトス（この書の冒頭に登場するシチリアの羊飼い）にはその名前が登場する。メリボエウス、アレクシス、フィリス、コドロスという名前はテオクリトスには登場せず、ウェルギリウスが創作した人物と思われる。^[24]フィリスは牧歌第3、5、7、10作で常に魅力的な人物として登場し、村の美人として描かれているようだ。^[20]

多くの批評家が、なぜティルシスがこのコンテストで負けたのかを論じてきた。^[25]よくある観察は、コリドンの方が肯定的で、タイム、苔むした泉、秋の果物などの楽しいイメージに言及しているのに対し、ティルシスは攻撃的で否定的で、苦いハーブ、冬の寒さ、枯れた草などのイメージを使用しているというものである。^[26]ファンタッツィとケルバッハ（1985）は、各ラウンドの詳細な分析を行い、例えば最終ラウンドで、コリドンが耳に心地よい木の名前を選び、4人の神の名前を含める方法を指摘している。一方、ティルシスはコリドンのパターンに巧みに一致しているが、-īs、-īs、-īs、-īsで終わる4つの奪格複数形と、 fraxinusやrevīsāsのように1つ以上のsを含む単語が組み合わさって、不快なシューという音を生み出し、神々については何も語っていない。^[27]

パラスケヴィオティスは、この牧歌においてウェルギリウスは、戦いを始める羊飼いのコマタスが予想外の勝利を収めるテオクリトスの牧歌第5番を模倣していると指摘している。 ^[28]しかし、最後の行（「その時から、コリドンは我々にとってコリドンである」）は、牧歌第8番の終わり（「その時から、ダフニスは牧者たちの中で第一人者となった」）を思い起こさせ、コリドンを田園詩の伝説的創始者と同一視している。^[29]パラスケヴィオティスの見解では、コリドンがテュルシスに勝利したことで、ウェルギリウスはテオクリトスに対する自身の優位性を主張していた。クッキアレッリ（2011）も、コリドンをウェルギリウスのチャンピオン、テュルシスをテオクリトスとみなしている。^[30]

クッキアレッリ (2011) は、コリドンとティルシスは、異なる神々への関連付けにおいても異なると主張している。コリドンは、ミューズとポイボス(詩の神アポロン) を称賛することから始まり、デリア (アポロンの妹ダイアナ) に語りかけることで、アポロンと関連付けられる。一方、ティルシスは、ツタの冠 (ワインの神バッカスと関連付けられる) を求め、プリアポス(バッカスの息子) に語りかけることで、バッカス (ディオニュソス) と関連付けられる。また、ティルシスという名前は、ディオニュソスの儀式で使われる杖の一種であるギリシャ語のthyrsos を思い起こさせる。^[31]

クッキアレッリは、象徴的にこれらの神は、当時の二大政治家オクタヴィアヌスとマルクス・アントニウス、そしてそれぞれの政党を表していると見ることができると主張している。紀元前41年にはすでにアントニウスは第二のディオニュソスとしてエフェソスで崇拝されており、オクタヴィアヌスはますますアポロと関連付けられるようになった。^{[32]紀元前40年の}牧歌第4章では、二神の象徴性のバランスが、当時達成された二政党間の均衡を表していると見ることができる（第二回三頭政治を参照）。

牧歌第7章61-2行目では、争いの最終ラウンドで、コリドンは、アントニー（ヘラクレスの子孫であると主張した）を代表する神々と、オクタヴィアヌス（ヴィーナスの子孫であると主張した）を代表する神々のバランスをとっています。 ^[33]

ポプラはアルキデス（＝ヘラクレス）にとって最も喜ばしいものであり、ブドウの木はイアコス（＝バッカス／ディオニュソス）にとって最も喜ばしいものであり、

ミルトスは美しいビーナスに、月桂樹はポイボス（＝アポロ）に捧げられました。

しかし、テュルシスはその返答の中で神々について何も言及しておらず、これが彼が競争に勝てなかったもう一つの理由として数えられるかもしれない。^[34]

• アリスティード・マイヨール（1926年）による木版画、牧歌7を描いたもの
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