イディル XI

牧歌第11番は、テオクリトスによってダクティルス六歩格で書かれた。 ^[1] 主人公のキュクロプスのポリュペモスは、ホメロスの『オデュッセイア』やテオクリトスの『牧歌第6番』など他の文学作品にも登場している。

『牧歌 XI』は古代ギリシャのドーリア方言で書かれています。その方言では、サイクロプスの名前は「ポリファモス」です。より一般的な「ポリフェモス」は、イオニア方言で書かれた『オデュッセイア』で彼が知られている形式です。

テオクリトスの『牧歌 XI』「キュクロプス」は、ポリュペモスが海のニンフであるガラテアに憧れ、この報われない恋の傷を歌で癒したことを物語っている。この牧歌は、牧歌 I、 VI 、VIIとともに、テオクリトスの最もよく知られた田園詩の一つである。『牧歌 XI』は、テオクリトスが自己の人格で登場し、友人ニキアスに直接愛の慰めを差し出すという、珍しい物語構成となっている。^[2] ニキアスは医師として働いており、2人は若い頃に知り合いだった可能性が高い。^[3] ニキアスは詩人でもあり、テオクリトスの助言に同様の形で応えている。テオクリトスがこの作品の出典としたのは、ポリュペモスのガラテアへの恋を描いたフィロクセノスの『キュクロプス』である。^[4]

牧歌の中で、テオクリトスは恋に苦しむ友人に助言を与えています。彼は、かつてキュクロプスのポリュペモスができたように、歌で「傷」の「薬」を探すことを勧めています。かつては愛を歌いながら「衰弱」していましたが、結局は別の種類の歌で治療薬を見つけることができました。ポリュペモスは、なぜ自分の愛が拒絶されるのかを尋ねてから、自分の容姿が明らかに理由だと認めます。しかし、彼はチーズの貯蔵庫と羊の大群を思い出させてこれを補い、ガラテアに海を離れて陸に上がるよう勧めます。彼女が拒否すれば、彼は魂や命、さらには片目さえ失うことになります。ポリュペモスは後に、泳ぎ方を誰かに教えてもらいたい、海で一緒に泳ぐためにはえらがあってもいい、と絶望的な様子を見せます。結局、ポリフェモスは気を取り直し、羊の群れの世話などの雑用に戻ることを自分に言い聞かせます。ポリフェモスは、島には自分に関心を持つかもしれない他の女性がいることを思い出し、楽観的な調子で歌を終えます。この曲は、ポリフェモスが医者にお金を払うことなく、歌で自分の愛を癒すことに成功したことをテオクリトスが指摘して終わります。

ルチア・プラウセロは『牧歌第11』の25行目から27行目を分析し、『牧歌第11』の登場人物と『オデュッセイア』には類似点があると結論付けた。この文章は『オデュッセイア』の登場人物が表現した思考や感情を模倣しているからである。 ^[5] 25行目から27行目は次の文章から成っている。

白いガラテア、カッテージチーズよりも白い、
あなたを愛する人をなぜ捨てるのですか？
子羊の毛よりも柔らかく、生まれたばかりの子牛の膝よりも弾力があり
、熟していないブドウのように明るい。

プラウセロは『オデュッセイア』第6巻のオデュッセウスとナウシカアの場面を紹介し、ポリュペーモスとナウシカア、そしてガラテアとのつながりを描いている。^[6] ポリュペーモスとナウシカアはそれぞれガラテアとオデュッセウスに片思いをしている。ポリュペーモスはガラテアを口説き落とす日を夢見ており、ナウシカアはオデュッセウスと結婚することを夢見ている。^[7]プラウセロはポリュペーモスの願望とナウシカアの願望を対比させ、ポリュペーモスの考え方はより表面的であると説明している。キュクロプスはガラテアと結婚観を共有していないが、ナウシカアはオデュッセウスを崇拝しており、おそらく共有している。^[8]

ケリーによれば、ポリフェモスは孤独で孤立した人物としてホメロスのキュクロプスのバージョンと比較することができる。牧歌XIでは、ポリフェモスは歌を通して読者に自分の考えを警告し、分別があり感情的で現実的な人物として描かれている。 ^[9]牧歌XIとVIを比較すると、2つの詩は登場人物の役割が逆転していることがわかる。同上11では、ポリフェモスがガラテアを口説くのに失敗したことを認めているが、同上6では、ポリフェモスはもう少し受動的で、皮肉なことにガラテアが彼を追いかけている。^[10]

ASF ゴウは、物語の枠組みを牧歌の一部として組み込むことを批判している。^[11] 彼は、そのような枠組みは矛盾を生むと主張した。なぜなら、「歌」はポリフェモスの問題の解決策であると同時に症状の 1 つとして描かれているからだ (13 行目)。この矛盾を解消するために、ゴウはニキアスへの演説の一部を省略することを推奨している。^[12] ファーらは、矛盾する歌は実際にはポリフェモスの愛の 2 つの異なる状態を表していると主張している。^[13] 13 行目から 16 行目では、彼はガラテアを口説くために歌っているが、17 行目から 18 行目では場所を変え、今度は自分の治癒を歌っている。^[14]

エドワード・W・スポフォードは、この結びの部分を「文化的な社会と原始的な社会との暗黙の対比」と表現している。^[15] スポフォードの発言は、ポリフェモスとテオクリトスの比較の一部であり、テオクリトスの例えの選択が正当であることを証明しようとしている。^[16] テオクリトスは、愛に関する適切なメッセージを友人に伝えるために、ポリフェモスの例から学ぶべきことがあることを明確にしなければならなかった。彼は、サイクロプスを「同胞」と呼び、彼を成人させることで、ホメロスの怪物から引き離した。^[17]

ウェルギリウスは牧歌 IIで第 11 代牧歌を模倣している。ウェルギリウスの詩の主題は、粗野で無作法な羊飼いとされるコリドンであり、テオクリトスの詩のグロテスクなキュクロプスの姿に相当する。コリドンは、ポリュペーモスにとってガラテアが手の届かない存在であるのと同様に、アレクシスという手の届かない少年に恋をしている。(コリドンは性的嗜好に無差別であるようで、アレクシスを過去の恋愛対象である男女両方と比較対照している。) コリドンは、アレクシスへの愛を、テオクリトスのギリシア語をほぼ逐語的にラテン語の優雅な詩に翻訳した形で歌い、第 11 代牧歌と同様に、無学で素朴であると思われる羊飼いと、彼が歌う絶妙に練られた詩の流れとの間に対比を作り出している。第 11 代牧歌とは異なり、コリドンの歌は個人的な枠組みには設定されていない。その前には、コンテキストを設定する数行が続きます。

牧歌 XI は、オウィディウスの変身物語 XIII 789 以降でも模倣、またはより正確にはパロディ化されており、ガラテアと彼女の恋人アキス、そしてキュクロプスの物語を語っています。アキスを好んでガラテアに拒絶されたキュクロプスは、牧歌 XI と牧歌 II の両方をモデルにしながらも不条理なほど長く引き延ばされた、魅力的で優しい歌を歌い、最後に突然、ライバルのアキスを四肢から引き裂くと宣言します。彼は山の一部を引き裂いてアキスに投げつけ、アキスは (文字通り) 押しつぶされます。この物語はガラテアによって語られます。