理性の蝕（ホルクハイマー）

理性の蝕

初版の表紙
著者	マックス・ホルクハイマー
主題	哲学
出版社	オックスフォード大学出版局
発行日	1947
メディアタイプ	印刷

『理性の蝕み』は、フランクフルト学派の批判理論の重要人物であったドイツの哲学者で社会学者のマックス・ホルクハイマーが1947年に著した本で。この本でホルクハイマーは、近代において理性の概念は客観的な真実を理解する手段ではなく、実際的な目標を達成するための単なる道具に成り下がってしまったと論じている。彼は、この「理性の蝕み」が権威主義の台頭と、権力者の利益に奉仕する操作的な「文化産業」の支配をもたらしたと主張している。ホルクハイマーは、これらの傾向に対抗するためには、人間の解放とより公正な社会の追求への取り組みに基づいた、より実質的で批判的な理性の形を開発する必要があると主張している。 ^{[1] [2]}

ホルクハイマーは西洋哲学の歴史における理性の概念を扱っています。^{[3]彼は真の理性を}合理性と定義し、^[3]それは自由で批判的な思考の環境でのみ育まれるものです。 彼は客観的理性、主観的理性、道具的理性の違いを詳しく説明し、前者から中心を経て後者へと移行したと述べています (主観的理性と道具的理性は密接に関連していますが)。 客観的理性は、行為が正しいか間違っているかを規定する普遍的な真実を扱います。 これは具体的な概念であり、特定の行動様式を要求する世界における力です。 客観的理性の能力は、手段ではなく目的に焦点を当てています。 主観的理性は理性の抽象的な概念であり、主に手段に焦点を当てています。 具体的には、行為の目的の合理性は無関係です。目的は、主体の目的 (一般的には自己の向上または保存) に役立つだけです。 この文脈で「合理的」であるということは、特定の目的に適していること、つまり「他の何かに役立つ」ことです。理性のこの側面は普遍的に適合しており、容易にイデオロギーを供給する。道具的理性においては、理性の唯一の基準はその運用価値または合目的性であり、これにより、真実の概念は単なる主観的嗜好に依存するようになる（したがって、主観的理性との関係）。

ホルクハイマーは、近代哲学は主観的合理性をますます主張し、あらゆる意味や客観的合理性を拒絶し、テクノクラシーを可能にするに至ったと主張する。彼は哲学における客観的合理性の衰退を、機械的な世界観、幻滅、そして生きた自然や全体論的な自然への信仰の衰退と関連付けている。ホルクハイマーは現代の哲学の幅広い学派を非難しているが、これらの傾向は彼が広く定義する用語である実証主義に集約されていると主張する。 ^[4]

主観的/道具的理性が支配しているため、社会の理想、たとえば民主主義の理想は、客観的な真実に依存するのではなく、人々の「利益」に依存するようになります。しかし、ホルクハイマーは、客観的理性が主体の理性（ギリシャ語で「ロゴス」）に根ざしていることを認めています。彼は次のように結論づけています。

もし啓蒙と知的進歩が、悪の力、悪魔や妖精、盲目の運命に対する迷信的な信仰から人間を解放すること、つまり恐怖からの解放を意味するのであれば、現在理性と呼ばれているものを非難することが、私たちが提供できる最大の貢献です。^{[5] [6]}

ホルクハイマーは『理性の崩壊』の中で、社会的抑圧は自然環境と人間性の抑圧を要求すると主張し、その後のエコフェミニズムの発展に影響を与えた。^[7]

• 理性の蝕。オックスフォード大学出版局。1947年。ISBN 9781847144645.理性の蝕。; 再版 Continuum International Publishing Group、2004年、ISBN 978-0-8264-7793-4