ミニマ・モラリア

ミニマ・モラリア：傷ついた人生からの反省

ドイツ語版の表紙
著者	テオドール・W・アドルノ
原題	ミニマ モラリア: 学習を振り返る回帰
言語	ドイツ語
主題	哲学
公開済み	1951
出版地	ドイツ
メディアタイプ	印刷

『ミニマ・モラリア 傷ついた人生からの省察』（ドイツ語： Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschädigten Leben）は、ドイツの哲学者テオドール・W・アドルノが1951年に発表した批判理論書である。アドルノは、第二次世界大戦中の1944年にアメリカで亡命生活を送りながら執筆を開始し、1949年に完成した。もともとは友人で共同執筆者のマックス・ホルクハイマーの50歳の誕生日に執筆されたもので、ホルクハイマーはアドルノと以前の著書『啓蒙の弁証法』を共著していた。

この本は、現代生活の本質と、資本主義、ファシズム、大衆文化が個人に与える影響について考察した 153 の格言と短いエッセイで構成されています。アドルノは、現代社会における疎外、同調、個性の喪失を批判し、後期資本主義の状況により、真の充実した生活を送ることが不可能になったと主張しています。

彼は文化の商品化、批判的思考の衰退、個人的な関係の崩壊などのテーマを探求しています。哲学史家 ピーター・E・ゴードンは、「ミニマ・モラリアの課題は、日常の経験の隙間に眠る、実現されていない救済的余剰を私たちが見ることができるようにすることである」と主張しています。^[1]

この本は批評理論の発展に大きな影響を与え、彼の他の主要な著書とともに、美学、道徳哲学、文化研究、社会学、心理学などの分野にわたって何世代にもわたる学者、作家、芸術家に影響を与え続けています。^{[2] [3] [4]}

この本のタイトルは、伝統的にアリストテレスの著作とされてきた倫理学の書『モラリア大全』に由来しているが、現代の学問的コンセンサスは、後代の、しかし同情的な著者の著作としている。学者のピーター・E・ゴードンによると、アドルノはナチス政権から逃れて生き延びた「事実そのもの」に多大な罪悪感を感じていた。「この本の副題は、この癒されない傷の記録であり、個人の経験について書くことさえも『言葉にできない集団的出来事』への共犯を示唆する苦々しい告白である。」^[1]

アドルノが献辞で書いているように、この本が扱っている「悲しき学問」（ニーチェの『陽気な学問』をもじったもの）は「よい人生の教え」であり、^[5]西洋哲学のギリシャ語とヘブライ語の両方の源泉の中心テーマである。20世紀半ば、アドルノは、私たちが非人間的な社会に住んでいるため、よい正直な人生はもはや不可能であると主張している。「人生は生きていない」と、フェルディナント・キュルンベルガーの著書『アメリカ人』からの引用である本書の冒頭の警句で宣言されている。^{[6]アドルノは、この本が日常の経験から後期}産業社会の一般的な傾向に関する不安な洞察へと移り変わる一連の短い考察と警句でこれを説明している。取り上げるテーマには、おもちゃの破壊的性質、家族の荒廃、誠実であることの不誠実さ、会話の衰退、オカルティズムの台頭、セミコロンの使用と乱用、機転の歴史などが含まれます。アドルノは、日常の行動のごく小さな変化が、20 世紀の最も悲惨な出来事とどのように関係しているかを示しています。

この本は、著者の「傷ついた人生」にそのルーツがあることを認めている。著者はファシズムによって亡命を余儀なくされた多くの知識人の一人であり、アドルノによれば、彼らは「例外なく傷つけられた」のだという。しかし、この本の格言の 1 つに「目の中の破片は最高の拡大鏡である」とあるように、この本の断片は、哲学の壊れた鏡から残った破片として、身近なところで人類が非人間性に陥っていることの手がかりを明らかにしようとしている。哲学本来の「真実ではない全体」に対抗する一種のポスト哲学であるミニマ・モラリアは、ユダヤ・マルクス主義の救済のビジョンを固守しており、それが深刻な問題を抱えた世界と関わる唯一の有効な視点であるとしている。批判の「メシア的な光」を徹底的な否定性の風景にもたらすことで、アドルノは「ユートピアのイメージを否定的に投影」しようとしている。

恵まれた幼少期の楽園が取り返しのつかないほど失われたことを嘆きながら、アドルノは、保護された生活と、原始的で反ユダヤ的な「幼少期の悪夢」とを対峙させ、それをファシズムの初期の形態とみなした。彼は、米国の庇護の下で 19 世紀の文化を再構築しようとするいかなる試みも拒否した。なぜなら、そのような試みは誤りであるか、ファシズムを生み出したのと同じ力学を単に始動させるだけであり、その理由付けはおそらくニーチェの永劫回帰の思考実験に触発されたものと思われる。

贖罪は、彼が大局的に決定論的だとみなしていたシステムとの最終的な決別であり、確かにさまざまな「仮想」歴史を生み出すが、それらの仮想歴史は共通の特徴を共有する。音楽的に言えば、マーラーに見られるように、特定のテーマが、最初は悲劇として、次に悲劇的で残忍な茶番劇として戻ってくるだろう（第二帝政の茶番劇は、 1871年のパリでの労働者階級の虐殺という、語られていないが本当の悲劇を生み出した。犠牲者は今日では流行遅れであるため、語られることも哀悼されることもない）。

• イェッギ、ラヘル（2005年3月）「「いかなる個人も抵抗できない」：生命形態批判としてのミニマ・モラリア」、コンステレーションズ：国際批判的民主主義理論ジャーナル12（1）：pp.65-82。

• デニス・レドモンド訳『ミニマ・モラリア』全文