教会の手紙

教会書簡は、ローマカトリック教会の 教会権威機関（例えば、教会会議）が、特に教皇や司教が信徒に宛てて手紙の形で発行または発表する文書または発表です。

教皇は早くから、教会全体に対しても個人に対しても、自らの主導で、あるいはシノドス、司教、あるいは個々のキリスト教徒からの要請に応じて送られる書簡の形で、教会法を公布し始めました。 ^[1]

使徒ペトロの手紙を別にすれば、その最初の例は、コリントの信徒たちに宛てたクレメンス1世（90-99）の手紙である。コリントの信徒たちには深刻な不和があった。^{[1] [2]}キリスト教最初の3世紀の教皇の手紙は、全体または一部が保存されているか、教会の著述家の著作から知られているものがわずかしかない。その中には、コルネリウス教皇による3通の手紙がある。^{[1] [3]}教会がローマ国家に認められ、自由に広まるようになった瞬間から、教皇の手紙の数は増加した。^[1]

教皇は、これらの書簡がしばしば勧告的な形式をとっていたとしても、その法的性格にちなんで、decreta、statuta、decretalia constituta と呼んだ。あるいは、書簡はsententiæ、すなわち意見、præcepta、auctoritatesと呼ばれた。一方、より一般的な書簡、特に教義上重要な書簡は、tomi、indiculi、commonitoria、epistolae tractoriæ、または単にtractatoriæと呼ばれることもあった。^[1]

問題が重要であれば、教皇は独自の権限で手紙を発行するのではなく、ローマの長老や教会会議の助言を得て発行した。これらの名称は教皇の手紙の法的性質を十分に示しているが、教皇は手紙を書いた相手に、問題の手紙を他の人に知らせるよう繰り返し要求した。教皇の法律に関するそのような知識を確保するために、教皇の手紙の複数のコピーが時々作成され、同時に発送された。^[1]

ローマ皇帝の例に倣い、教皇はすぐに文書庫（スクリニウム）を設立し、そこに手紙のコピーを将来の使用のための記念として、また信憑性の証拠として保管した。教皇文書庫についての最初の言及は、ダマスス1世の治世下、370年頃に開催されたシノドスの文書に見られる。教皇ゾシムスも419年に文書庫について言及している。しかし、偽造された教皇の手紙はこれより以前にも現れていた。しかし、1千年紀の教皇の手紙の大部分は失われてしまった。^[1]

法的な重要性にふさわしく、教皇書簡もすぐに教会法の集成に取り入れられました。教皇書簡を体系的かつ包括的に収集した最初の人物は、6世紀初頭の修道士ディオニュシウス・エクシグスでした。 ^{[1] [4]}このようにして、教皇書簡は教会会議の教会法と同等の価値と義務を持つものとして位置づけられました。ディオニュシウスの例は、ルッカのアンセルムスなど、ほとんどすべての教会法の編纂者が後に追随しました。^{[1] [5]}

中世における教皇の首位権の発展に伴い、教皇の書簡の数は膨大に増加した。教皇たちは、以前の慣例に従い、個別のケースで発布された教皇の勅書は、類似のケースすべてに遵守されるべきであると主張した。法学者、とりわけグラティアヌスの教えによれば、一般的な性格を持つ教皇の書簡はすべて、さらなる通知なしに全教会に対して権威を持つものであった。枢機卿の助言を受けて発布された一般的な法令は、特に教皇令( decreta ) と呼ばれていた。一方、個別のケースで発布された法令はrescriptaと呼ばれていた。したがって、 (教皇) 憲章は常に、一般的な性格を持つ教会の諸条件を司法的に、永続的な方法と形式で、永久に規制する教皇令であると理解されていた。一方、勅書は、訴訟を裁定したり恩恵を与えたりする個人の請願により発布された教皇令であると理解されていた。^[1]

教皇文書間の上記の区別は、その権威の範囲に基づいていた。他の名称もまた、教皇文書の形式に由来している。確かに、それらはすべて多かれ少なかれ明らかに手紙の形式をとっていた。しかし、特に文書の文体（スタイラス）と封印の方法に関して、本質的な違いが現れ、これらはそれぞれの文書の内容の重要性に応じてそれぞれ異なっていた。封印方法の違いだけが、勅書と要旨の区別につながった。教皇勅書は、ほとんどが重要な問題に関する法的文書であり、封印は蝋または鉛で押印され、まれに金で押印され、ケースに入れられ、紐で文書に固定された。要旨は、通常、それほど重要でない問題で使用される文書であり、封印は蝋で文書に押印された。教皇書簡（litterae curialesまたはlitterae de curia）は、特に政治問題に関する教皇の手紙を意味した。^[1]

中世には、教皇の手紙は原本か写しの形で教皇の文書館に保管されていた。それらはインノケンティウス3世（1198-1216）の時代から現在までほぼ完全な形で現存している。多くの教皇の手紙は、その法的性質上、法典にも組み込まれている。その他の手紙は、中世に非公式に多くが出版された定式文集の中に見出すことができる。その内容は、グレゴリウス7世の時代まで使われていた教皇官房の古代の公式文書である日課書に類似している。教皇の手紙は教皇庁職員、とりわけ使徒官房によって送付され、その使用のために、12世紀にまで遡る教皇の手紙の執行と発送に関する官房規則、regulae cancellariae Apostolicae が作成された。とはいえ、教皇の手紙の偽造は初期教会よりも中世の方が頻繁に行われていた。インノケンティウス3世は偽造の方法を9つも挙げている。13世紀から1909年1月までは、教皇の文書に法的効力を与えるには、ローマのサン・ピエトロ大聖堂、インノケンティウス・ラテラノ大聖堂、使徒座書記官室、カンポ・ディ・フィオーリ広場の扉に掲示するだけで十分だったが、1909年以降は使徒文書は使徒座文書集に掲載することによってのみ効力を得た。^[1]

近代においても教皇書簡は絶えず発せられているが、教皇自身から発せられることは中世やキリスト教古代に比べると少なく、そのほとんどは教皇官吏によって発せられている。教皇官吏の数は中世よりも多く、書簡の発布を含む大きな権限が委任されている。パウロ3世、ピウス4世、ピウス5世の例に倣い、シクストゥス5世は1587年1月22日の教皇勅書『永遠の 権力』によって、既存の教皇官吏の組織に、明確に定義された行政権限と司法権限を持つ枢機卿会議をいくつか追加した。後継の教皇は他の会議を追加した。^[1]

ピウス10世は、 1908年6月29日の憲章「サピエンティ・コンシリオ」において教皇庁を再編成し、教皇の文書を（使徒的）憲章、（教皇的）勅書、（教皇的）勅書、（教皇的）要旨、使徒的書簡（ litterae apostolicae ）に分けた。^[1]

使徒信条はさらに、使徒信条簡文または簡文、筆写書、回勅、および教皇自発令に分けられる。使徒信条簡文とは、教皇の許可を得て作成され、教皇の名前で署名されているが教皇本人が署名していないすべての文書を指す。教皇本人が署名した文書は筆写書と呼ばれる。回勅は、より勧告的な性質の書簡で、教会の高官全員または大多数に宛てられている。教皇自発令は、教皇への事前の請願なしに教皇の個人的な発案で作成され、通常の法務官の形式を部分的に回避して発行される文書である。^[1]

「憲法」とは、中世と同様に、教皇の一般的な権威の文書と理解され、「勅令」とは、個別のケースに適用される同様の文書と理解される。^[1]

ブルズとブリーフは、本質的に常に同じままである形式の特徴によって互いに区別されます。^[1]

教皇文書はローマの公文書館に今も保管されている。中世のCorpus Juris Canoniciに相当する公式のコレクションは存在しない。最後の公式コレクションはベネディクトゥス 14 世(1740-1758)の憲章である。一方、16 世紀以降は私的なコレクションが登場し、その一部は内容のより重要な部分からbullariaと呼ばれている。教皇の手紙の多くは公会議の法令集にも含まれている。教皇庁や枢機卿会議の職員が発行した文書には、個々のケースに対する決議 (決定) か、法律を解釈する宣言 ( extensivaeまたはcomprehensivae )、またはまったく新しい法律である法令が含まれている。枢機卿会議の中には、決定の公式コレクションを発行しているところもある。^[1]

ピウス10世の『サピエンティ・コンシリオ』は、すべての教皇法は『使徒行伝』と呼ばれる公式の速報誌で公布されることを定め、その最初の号は1909年に月2回ほどの間隔で発行された。1865年から1908年にかけて、教皇文書は『聖なる行伝』というタイトルで同様のシリーズで出版され、1904年に公式文書と宣言された。1865年以前は、教皇文書は文書形式で体系的に出版されておらず、ローマの大聖堂の扉に貼り付けられるなどの他の方法で公布されていた。^[6]

教皇が主に書簡によって教会を統治するのと同様に、司教も教区の管理に書簡を活用します。司教が発行する文書は、その形式によって、司牧書簡、シノドおよび教区の規則、命令、条例、または法令に分類されます。分類は、書簡として作成されたものか、シノドまたは教区事務局によって発行されたものかによって異なります。^[1]

司牧書簡は、教区の全構成員に宛てられたもの（litterae pastorales ）と、聖職者のみに宛てられたもの（ litterae encyclicae ）があり、後者の場合は以前はラテン語で書かれていました。命令書、法令、または条例は、司教自身または司教の役員の1人によって発行されます。^[1]

教区法規は、教区教区会議において司教が教区聖職者の助言を得て発布する法令であるが、教区聖職者の立法協力を得ることは決してない。教区法規は、一般的に言えば、より重大な事柄に言及しているため、大聖堂会議の義務的または任意の協力を得て準備される司教法令である。^[1]

司教文書が法的効力を持つためには、適切な方法で慣習に従って公表されなければならない。司教文書や教皇文書が公表される前に国家の承認を得なければならないとする民法は、第1バチカン公会議（第3会期、De eccles. 、c. iii）によれば、不合理かつ時代遅れである（ Exequaturを参照）。^[1]

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