地球の子供たち

『地球の子供たち』は、ジャン・M・オーエルによって書かれた壮大な^[1]歴史小説（より正確には先史時代小説） ^{[2] [3]}のシリーズである。シリーズには6冊の小説がある。オーエルは以前インタビューで7冊目の小説が出ると述べていたが、 ^[4] 6冊目の宣伝でそれがシリーズの最終巻であることが確認された。

このシリーズは、最初の陶器が発見された時代以降、氷河が最後に進出する前の後期旧石器時代のヨーロッパを舞台としています。本はクロマニヨン人とネアンデルタール人が共存していた時代に焦点を当てています。

このシリーズは全体として、成長、発明、文化の複雑さ、そして第 2 巻から始まる露骨な恋愛セックスなど、個人的な発見の物語です。物語は、孤児になったクロマニヨン人の少女アイラがネアンデルタール人の部族に養子として育てられるというものです。大人になった彼女はその部族を離れ、クロマニヨン人 (ネアンデルタール人には「他者」と呼ばれています) を探す旅に出ます。その途中で、恋愛対象であり、主人公を支えるジョンダラーと出会います。

物語の一部は旅物語で構成されており、恋人2人が後にウクライナとなる地域から、ドナウ川渓谷を遠回りして、現在のフランスにあるジョンダラーの故郷まで旅する。3作目と4作目では、2人はクロマニヨン人のさまざまな集団に会い、彼らの文化や技術に触れる。5作目では、2人はついにジョンダラーの民の元に戻る。このシリーズでは、植物学、薬草学と薬草療法、考古学、人類学に非常に詳しく焦点を当てているが、ロマンスや成人期の危機、そしてかなりの文学的自由を用いて、主人公たちに特定の進歩や発明が帰属する場面も描かれている。

さらに、アウエルのシリーズには、最近の考古学や人類学の理論が数多く取り入れられています。^{[どの理論ですか? ]また、}サピエンスとネアンデルタール人の交雑という概念も示唆されています。

著者の非伝統的な性行為（著者が仮定する自然中心の宗教の中心となるもの）の扱いと頻繁な性描写により、このシリーズはアメリカ図書館協会の1990年から1999年にかけて最も頻繁に問題視された100冊の本のリストで上位20位にランクインしました。^[5]

最初の本『洞窟の熊の一族』は 1980 年 9 月に出版され、現在の氷河期から最終氷期極大期までの先史時代の南ヨーロッパを舞台にした自己啓発物語です。この本では、漢方薬や人類学的考古学的推論など、多種多様なトピックを読者に紹介しています。この本では、同名の一族に属するアイラという少女が紹介されています。アイラは、特に長い金髪が他の同年代の少女とはまったく似ていません。

『馬の谷』は1982 年 9 月に公開されました。一族から追放されたアイラは、最初の本で死にゆく養母イザから与えられたアドバイスに従わざるを得ませんでした。彼女は他者、つまり自分と同じような人々、つまり近東と極東で数万年の潜伏期間を経て西と北にヨーロッパに戻ったヨーロッパのクロマニヨン人ホモ・サピエンス、つまり初期現代人を探しに行きます。

シリーズの 3 冊目となる『マンモス ハンターズ』は 1985 年秋に出版されました。この本では、アイラが、まったく異なる人々で構成される社会と、その予測不可能な行動、謎めいた動機、習慣に対処する方法を学びながら、個人的な成長を遂げていく様子が詳しく描かれています。

『The Plains of Passage』は 1990 年 11 月に公開されました。アイラとジョンダラーは西へ旅してゼランドニの領土に戻りますが、その途中で自然と人間の両方の危険に遭遇します。アイラとの交流により、周囲の人々は視野を広げ、新しい考えを受け入れるようになります。

『The Shelters of Stone』は 2002 年 4 月 30 日に公開されました。アイラとジョンダラーは、ジョンダラーの故郷であるゼランドニイの第 9 洞窟に到着し、結婚して子供をもうける準備をします。残念ながら、特にアイラのような経歴を持つ女性にとっては、何も簡単なことではありません。

シリーズの第6作にして最終作となる『 The Land of Painted Caves』^{は、2011年3月29日に出版された。 [6]}著者のジャン・M・アウエルは2010年9月に、この本の中でアイラは約25歳で、一連の恐ろしい旅を含むゼランドニの精神的指導者になるための訓練を受けていると述べている。 ^[7]

物語はヴュルム氷河期の時代に起こるため、人口は少なく、主に狩猟採集生活を送っています。金属が発見される前は、道具に使われる主な材料は、皮革、木、骨、角、火打ち石でした。

アウエルのシリーズでは、2 つの文化が資源、空間、生存をめぐって争っています。1つはネアンデルタール人が自らを呼ぶ氏族、もう 1 つはクロマニヨン人です (氏族として育ったアイラは、クロマニヨン人を一般に「その他」と呼んでいます)。この 2 つの人種は、文化、社会、技術がかなり異なりますが、一部重複する部分もあります。どちらも道具として火打ち石を使用し、どちらも火の重要性を認識して使用し、どちらも狩猟と採集を行います。

生理学的には、氏族は「その他」の人々よりも重く、体格も大きいが、背も低い。彼らは変化や革新を受け入れるのが非常に遅く、今でも動物を追いかけて直接槍で突き刺すが、クロマニヨン人は革新に熱心で、槍を発射するようになった。氏族の道具、衣服、家庭用品も同様に、クロマニヨン人の道具やその他の物品よりも洗練されておらず、時には効果も劣る。クロマニヨン人の道具やその他の物品は、より技術的に洗練されている。

氏族の変化への抵抗は、アウエルによって彼らの認知機能として描かれ、彼らは人種的遺伝的記憶に依存していると表現されている。平均的な氏族の子供は、物事を「思い出させる」だけでそれを永久に覚えることができるが、熟練した作業には反復練習が依然として必要である。さらに、すべてを子供の脳にコード化する必要性により、ネアンデルタール人の平均的な頭のサイズは大きくなり、最初の小説の時点では、氏族の女性は頭の大きい赤ちゃんを産むのに苦労している。これは、彼らの進化戦略が行き詰まったことの兆候である。

「フラットヘッド」は、「その他」がネアンデルタール人を軽蔑的に呼ぶ名前で（特徴的な後傾した額に由来する）、また、「その他」よりもはるかに限られた発声レパートリーしか持たず、主にジェスチャー手話で意思疎通を図っているが、ジェスチャーを強調するために話し言葉が使われることもある。アウエルは、この言語は非常に微妙なニュアンスがあり、特に体の姿勢、顔の表情、その他の身体動作、つまりボディランゲージによって 、手信号の基本的な語彙が促進され、拡張される可能性があると述べている。アイラが翻訳を実演しているのを観察したクロマニヨン人は、この言語をダンスのようで優雅だと特徴づけている。

このため、氏族のメンバーはボディランゲージの読み方に長けており、嘘をついても騙されません。手で嘘を綴ることはできますが、姿勢でそれがバレてしまいます。したがって、嘘をつくという考えは氏族の文化には馴染みがなく、アイラがそれを概念化して理解するには時間がかかります。しかし、氏族のメンバーは、たとえ残された手がかりから何かが隠されていることがおそらく明らかになるとしても、他の人に知られたくないことを「言及しない」ことができます。文化的慣習により、他の氏族のメンバーは礼儀正しさからその隠蔽を無視するだろうとアウエルは示唆しますが、アイラはこの概念をなかなか理解できません。

最後に、より広い意味での氏族は、日常的な口語的な「地域化された」言語だけでなく、先祖との会話に使用され、どこにいてもすべての氏族メンバーが理解できる、より正式な「古代の」または「精霊の言語」も持っています。この言語は、通常は分離しているグループの地域間会議でのコミュニケーションを容易にし、他者が習得しなければならない多言語能力を必要としません。この「精霊の言語」には個人名以外の話し言葉はなく、その使用者は通常、自分自身を三人称で呼びます。

アウエルの文脈では、我々の人間の祖先であるクロマニヨン人の「その他」は、一般的に「フラットヘッド」を動物とみなしており、クマとほとんど変わらないと見なしています (音声言語の欠如がこの評決の主な要因です)。一方、氏族は、その他について、彼らの話し言葉を喃語とみなし、彼らの知性の欠如の兆候と見なす以外には、特に強い意見を持っていないようです。それ以外は、クロマニヨン人を避けるのが最善だと結論付けています。

アウエルは、現在の DNA 証拠に忠実に、クロマニヨン人とネアンデルタール人が交配できると描写しています。混血児は、どちらのグループからも一般的に好意的に見なされていません。多くの歴史的文化と同様に、奇形の氏族の子供は日常的に暴露の対象となりますが、他者はそのような子供を生かすことはあっても、偏見を持って「忌まわしい存在」と呼んでいます。そのような子供とその経験は、シリーズのいくつかの本でストーリーラインに登場します。

クロマニヨン人が「混血児」と呼ぶ彼らは、クロマニヨン人とネアンデルタール人の表現型の不一致な組み合わせであり、遺伝的ハイブリッドであるため、並べて比較すると、いくつかの特徴（顔の特徴など）がぼやけたり歪んだりして見える。シリーズに描かれた5人の混血の人々のうち、氏族の限られた声域を持っていた人は1人だけ（『マンモス・ハンター』のリダグ）で、1人を除く全員が氏族の手話を使っているのが見られ、唯一の例外は『石のシェルター』の気難しくて悲観的な自己嫌悪のブルケヴァル（自分の祖先について心理的に明らかに否認している）である。混血の人物のうちの1人の声域はまだ不明である。なぜなら、 『洞窟の熊の一族』で彼女に出会ったとき、彼女はまだ赤ん坊だったからである。

「氏族」は包括的な用語です。すべてのネアンデルタール人は氏族のメンバーです。組織的には、彼らはより小さな部族で生活しています。部族も「氏族」と呼ばれますが、部族を率いる男性にちなんで名付けられています。たとえば、アイラはブルンの氏族に養子として迎えられました。後に、ブルンが退任し、伝統に従って氏族のリーダーシップを配偶者の息子に引き継ぐと、その氏族はブロード氏族として知られるようになりました。7 年ごとに、近隣地域の氏族が氏族の集まりに集まります。アウエルが描いた唯一の集まりには、約 250 人が参加しました。氏族は主に家父長制です。女性は狩りをしたり、狩猟道具を作ったり、氏族を率いたり、モグール(精神的指導者またはシャーマン) になったりすることはできません。しかし、男性は氏族のリーダーと同じくらい名誉ある職業である医療従事者になることはできません。地位が配偶者の地位に左右される他の女性とは異なり、メディシンウーマンは独自の地位を持ち、その家系が十分に名声を博している場合は、リーダーの配偶者よりも地位が上になることさえあります。

「大地の子供たち」は包括的な用語です。彼らの主な忠誠心は、その人々と洞窟にあります。それぞれの文化には名前があり (たとえば、ゼランドニは「南西部に住む大地母神の子供たち」を意味します)、より小さな洞窟やキャンプに細分化される場合があります (ゼランドニの第 29 洞窟、マムトイのライオンキャンプ)。しかし、不思議なことに、他の文化のほとんどの名前には、大地母神の言葉が含まれています。ゼランドニではDoni 、マムトイではMut (「マンモスを狩る大地母神の子供たち」)、スンガイアではGaea (翻訳不明) などです。彼らの文化ははるかに平等主義的で、あらゆる点で異なるひねりや習慣があります。たとえば、マムトイ キャンプは、実の兄弟または養子である男性族長と女性族長によって共同統治されており、グレート マザー リバーの川岸と川外で暮らすシャラムドイ族は、川のカップル (ラムドイ) と陸のカップル (シャムドイ) の間で複雑な共同支配システムを形成しています。各民族は、通常、毎年夏の会合に集まり、そこで結婚などの重要な儀式が数多く行われます。

氏族は動物の精霊を崇拝しており、最も有名なのは洞窟の熊ウルサスです。氏族の最も有名な伝説の 1 つに語られているように、毛皮を着ること、洞窟に暮らすこと、冬を乗り切るために豊かな季節に食料を蓄えることを氏族に教えたのは、洞窟の熊の精霊だったからです。ウルサスを敬うことは、氏族を 1 つの民族として結びつけるものであり、そのため、氏族の集会で行われる熊の儀式とそれに続くウルサスの饗宴は、氏族の最高の宗教儀式です。洞窟の熊の一族の第 22 章で、ブルンの一族が一族の集会に向かう途中で生きた洞窟の熊を偶然見かけたとき、次のように説明されています。「しかし、一族を魅了したのは、動物の巨大な大きさだけではありませんでした。これはウルサス、一族そのものの化身でした。彼は一族の親族であるだけでなく、彼らの本質を体現していました。彼の骨だけが神聖で、どんな悪も防ぐことができました。彼らが感じた親族関係は精神的なつながりであり、物理的なつながりよりもはるかに意味のあるものだったのです。彼の精神を通じて、すべての一族が 1 つにまとまり、彼らが参加するために遠くから旅してきた集会に意味が与えられました。彼の本質が彼らを一族、洞窟の熊の一族にしたのです。」

氏族の動物の精霊は常に雄である。しかし、氏族の初期には、風や雨などの天候の精霊（崇拝が非常に古く、クレブが氏族の記憶からそれらを見つけるために深い瞑想をしなければならなかった精霊）は女性の名前を持っていた。クレブの弟子であるグーヴはまた、アイラのトーテムは洞窟のライオンではなく洞窟の雌ライオンではないかと推測しているが、これは氏族では前例のないことである。

天候の精霊が尊ばれていた古代には、氏族内の役割は性別によってそれほど明確に区別されていませんでした。たとえば、世話が必要な小さな子供がいないときは、女性も男性と一緒に狩りをしていました。この頃は、氏族の精神生活も女性が担当していました。かつては女性が霊界へのアクセスを制御できたこと、また儀式には非男らしいやり方で氏族の精霊に物乞いをすることが含まれていたため、氏族の伝統では、女性が男性の宗教儀式の 1 つを目撃すると、その儀式が行われた氏族は災難に見舞われるとされています。アイラの狩猟を認可するために天候の精霊を呼び出す儀式が行われるときは、儀式に女性が出席しないようにするためと、古代の精霊が崇拝されていた時代には尊敬されていたのと同じくらい恐れられていたため、男性には特に強力な保護が必要でした。その後、アイラが氏族の集会における最も崇高な儀式の一つを偶然に観察したことは、洞窟の熊氏族全体の破滅を予言するものとクレブによって解釈された。なぜなら、それらの儀式は、集会に出席していない氏族にとっても、氏族のすべての氏族にとって意味があるからである。

氏族のメンバーは全員、出生時にトーテムが割り当てられ、男の子は最初の大きな狩猟の獲物の後に子供から大人への移行を示す儀式の一環として、そのトーテムの儀式的なタトゥーを入れられます。人々はまた、トーテムの精霊に似た性格特性を持っていると信じられています。毛むくじゃらのサイ（彼のトーテムの精霊）のように、短気で、頑固で、予測不可能なのがその主な例です。トーテムは妊娠にも関係しています。女性の月経期間は、略奪する男性トーテムの存在と戦う彼女のトーテムであると信じられています。このため、女性のトーテムはほぼ例外なく男性のトーテムよりも弱く、女性は月経中に男性と付き合うことはできません。男性トーテムの方が強いことが判明した場合、女性は妊娠します。トーテムが単独では十分に強くない場合は、1 つ以上の他のトーテムの助けを求めることがあり、その場合、妊娠のエッセンスを残すのは他のトーテムの 1 つである可能性があります。男の子が母親の配偶者と同じトーテムを持つことは、特に幸運だと考えられています。トーテムは、霊界を理解する才能を持つ男性、モグールによって割り当てられます。各氏族には独自のモグールがいますが、アイラが参加する氏族のモグールが、伝統的にその中で一番であると認識されています。

また、一族は、誰かがホラアナグマの攻撃から生き延びた場合、その人はウルサスの保護下にあり、幼少期に割り当てられたトーテムに加えて、ホラアナグマをトーテムとして主張できると信じている。他の一族のトーテムとは異なり、ホラアナグマには特定の印はなく、ホラアナグマは受胎に役割を果たさないと考えられているが、女性の異常に強いトーテムを抑えるために呼び出されることがある。「ホラアナグマの一族」では、一族の集会でホラアナグマに負傷した男性とクレブの 2 人が、このように「選ばれた」と説明されている。

他者は大地母神を崇拝し、ある程度は彼女の美しい天上の伴侶である月も崇拝しています。大地母神は言語によってさまざまな名前で呼ばれますが、すべての恵みの源として無条件に崇拝されており、彼女の彫刻は数多くあります。信仰と指導は男女両方の精神的指導者によって管理されており、その名前は言語によって異なります。説明されているほとんどの人々の中で、奉仕する者たちは個人名を捨て、彼らの人々と神の名前を好みます。 (マムトイは、これまでに描かれた唯一の例外です。年齢と霊的な力により聖職者の中で第一位であるライオン陣営のマムトだけが、もはやマムト以外の名前を使用しません。主な理由は、誰も彼の本名を覚えていないためです。) 混乱を避けるために、ゼランドニ族は一般的に洞窟にちなんで付録を付けます (例: 第 9 洞窟のゼランドニ、第 2 洞窟のゼランドニ族の第一侍者など)。そのため、アイラは、彼らが名前を数える言葉、つまり数字と交換したのではないかと考えます。氏族と同様に、奉仕する者の中から 1 人が一般的に第一位として認められます (または選出されます)。

正確かどうかはともかく、アウエルは先史時代の文化にセックスをさまざまな独自の方法で取り入れてきました。氏族社会も他者社会も一夫一婦制を必要としませんが、大きな違いは、前者ではセックスが純粋に肉体的な欲求として扱われるのに対し、後者では常に神聖な何かが吹き込まれているということです。他者にとって、同意のないセックスという考えほど忌まわしいものはなく、性的な儀式は彼らの文化の重要な部分を形成しています。

氏族の中には、男性だけが行え、女性だけが受け取ることができる、性交に応じるよう女性に指示するハンドサインが存在する。氏族の男性（狩猟で初めて獲物を仕留めた男性）は、結婚の有無にかかわらず、「欲求を解消する」必要があると感じた場合、氏族の女性（初潮を過ぎた女性）にこの指示を与えることができる。（女性の性的興奮状態が直接言及されることはないが、氏族の女性は誘惑的で誘うようなボディランゲージを使って男性を誘惑することができるため、この行為を楽しむことは珍しくない。）氏族は、赤ちゃんはトーテムによって生み出されると信じており、性交と受胎の間にいかなるつながりも概念がないため、家系は母系であるが、男性の配偶者が産んだ子供は（特にリーダーの配偶者の息子が将来のリーダーになる場合）、男性の相続人と見なされ、男性は彼女の家族を養い、彼女の息子に狩りの訓練を行うことが期待されている。誰と誰が結婚するかは男性のみが決定しますが、賢明なリーダーは当然ながら将来の花嫁の気持ちを考慮します。描かれている数少ない氏族は平均して 50 人未満のメンバーで構成されており、1 つの不調和な組み合わせでも問題が発生する可能性があります。

性的に成熟することは、異性たちの間では半ば宗教的な慣習の対象であり、どちらも夏の会合で行われる。毎年、女性は成人した少年たちの性的家庭教師になることを志願する。彼女たちの職務の名称は文化によって異なるが、一般的には、母の神聖な色である赤（マムトイ族は足の裏に赤い染料を塗り、ゼランドニ族は赤い縁飾り）などの、何らかの識別マークが付けられている。これらの女性は夏の終わりまでに妊娠することが多く、これは大地の母が彼女たちの信心に微笑みかけていると信じられている。一方、初潮を迎えた若い女性は、はるかに正式な儀式である初礼の対象であり、男性（多くの場合、彼女の友人や家族が特別に選んだ）によって儀式的に処女を奪われる。これらの関係は両方とも完全に肉体的なものであり、関係者間の社会的接触はその後少なくとも 1 年間は好ましくない。最後に、一年のさまざまな時期に行われる「母の祭り」では、男性も女性も、好きな相手と自由に性交することができます。ここでも、こうした一夫多妻制の習慣は遺伝の境界を曖昧にし、家系は一般的に母親を通じてのみ辿ることができます。しかし、特定の家族的類似点が認められています (たとえば、ジョンダラーは、ジョンダラーが受胎した時点での母親の配偶者であるダラナーとほとんど同じように見えます)。このことから、大地の母は近くの男性の「精神」または「本質」を選んで女性を妊娠させるという信念が生まれました。子供は性行為の結果であるというアイラのより正確な信念は、異性たちの間では懐疑的に扱われています。彼らの女性はめったに独身ではないため、セックスと妊娠のつながりを切り離すのが難しくなります。

同性愛関係は、まれではあっても、許容されるものとして描かれている。ゼランドニイ教団には、男性パートナーを持つ同性愛男性が少なくとも 1 人いる。マムトイ一族のリーダーは両性愛者であることを公言している。多くのシャーマンは、現在で言うところの第三の性別、あるいはノンバイナリーとして描かれており、現代の言葉で言えばトランス女性であるマムトイについても言及されている。

「地球の子供たち」シリーズは、次のような賞賛を受けています。

• 洞窟の熊の一族- 全米図書賞処女小説部門最終候補作（1981年）^[8]
• The Shelters of Stone - オランダ文学賞ノミネート作品の公開 (2002)

それにもかかわらず、『地球の子供たち』シリーズは1990年から1999年の間にアメリカで19番目に禁止され、問題視された本となった。^[9]

• 公式サイト
• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースの「地球の子供たち」シリーズのリスト