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教義の石棺、別名「三位一体の石棺」は、320～350年頃に作られた初期キリスト教の石棺で、 [ 2 ]現在はバチカン美術館（バチカン104）に所蔵されている。[ 3 ]これは19世紀にイタリアのローマにあるサン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂の再建工事中に発見された。
ユニウス・バッススの石棺と並んで、コンスタンティヌス時代のキリスト教ローマ彫刻の最も重要な例の一つである。その名前は、ニカイア公会議（325年）の教義、特にキリストが父なる神と同一本質であるという教義への明確な言及に由来しており、例えば、アダムとイブの間にイエスが現れた人物の場面にそれが表れている。ただし、その人物像がキリストなのか父なる神なのかはそれほど明確ではないが、教義上の要点はどちらにしても成り立つ。[ 1 ]
正面は当時の様式に典型的な2段構成で、旧約聖書と新約聖書の主題が描かれ、中央の貝殻型のクリペウスには、抱き合い、4世紀に典型的な婚礼衣装（男性はチュニカ・マニカータ、ダルマティーナ、トーガ・コンタブラータを着用し、手にロトゥルスを持ち、女性はチュニックとパラを着用）を身に着けた亡くなった夫婦の肖像が描かれている。頭部は基本的なタイプで、石棺を個性的に装飾する意図がなかったか、あるいは時間が足りなかったことを示している。
上段には5つのエピソードが描かれており、そのうち2つは創世記からのもので、3つはキリストの奇跡である。
下段には6つの場面が描かれており、1つはキリストの誕生、2つは聖書、3つは聖ペテロに関連している。
キリストとペテロを除く男性の髪型、ずんぐりとした四角い人物像、そしてカリグラフィーの細かな装飾の欠如から、この石棺は330年から340年の間に制作されたものと推定される。以前の「平民」的な公式美術の面影が見られることから、この石棺はコンスタンティヌスの凱旋門（315年奉献）のレリーフを制作・修正した工房と同じ工房で作られたのではないかと推測する者もいる。
創世記の記述では、当然ながら創造は単一の神、キリスト教の用語で言えば父なる神によるものとされています。しかし、創世記1章26節の「神は言われた、『我々の形に、我々に似せて人を造ろう』」という一人称複数形や、新約聖書におけるキリストを創造主とする記述（ヨハネ1:3、コロサイ1:15）から、初期キリスト教の著述家たちは創造をロゴス、すなわち先在するキリストと結びつけるようになりました。
教義の石棺と同じバチカンコレクションにある他の多くの石棺にも、創世記の場面で三位一体を表していると解釈される3人の人物像が描かれている。時には1人の人物は髭がなく、他の2人は髭を生やしている。[ 6 ]葬儀の文脈、そして隣接する場面がラザロの復活を含む新約聖書の奇跡を描いていることが多いことを考えると、これらの場面の強調は、人間の堕落だけでなく、罪の克服と新しい命への希望にも関係している可能性がある。[ 7 ]
キリストはローマ人への手紙5章14-21節でアダムにたとえられ、特に洗礼に関連して「新しいアダム」と呼ばれることもあった（この時代には洗礼を受ける求道者は裸だったようだ）。これは第二の場面でも言及されている可能性があり、中央の人物はイエスの姿で描かれている神のロゴスを表しているのかもしれない。 [ 8 ]この場面はアダムとイブの「分業」を表しており、中央の人物は片手に麦の束、もう一方の手に死んだ野ウサギ（バチカンの別の例では子羊）を持っているが、 [ 9 ]石棺が示唆しているようにその逆ではなく、野ウサギ狩りはアダムの仕事で農業はイブの仕事だと考えるのが自然だろう。
アダムとイブは、イエスとマリア、そして磔刑の十字架の知識の木の類型的な先駆者としても機能した。さらに、彼らは結婚における忠誠を表しており、ロゴスの間にいる彼らの場面は、結婚した夫婦の石棺にふさわしい彼らの結婚式を表していると解釈する人もいる。[ 10 ]