ダビデ・ベン・ジュダ・メッサー・レオン

ダヴィド・ベン・ユダ・メッサー・レオン（1470年頃ヴェネツィア生まれ- 1526年頃テッサロニキ没）は、イタリアのラビ、医師、作家であり、世俗的な学問とルネサンス期の人文科学の価値を、伝統的なユダヤ学の重要な一部として擁護した人物である。

ダビデ・ベン・ユダは、アヴェリーノ^{[ 1 ]}で父ユダ・メッサー・レオン（ 『リブナット・ハ＝サッピール』の著者）の学校で教育を受け、18歳でドイツとフランスのタルムード学者からラビの資格証書を授与された。その後すぐにパドヴァに行き、ユダ・ミンツの下で学び、ミンツから新たなラビの資格証書を授与された。フィレンツェでさらに学んだ後、1​​492年にアヴェリーノに戻り、医師として開業し、父のアカデミーで教鞭を執った。しかし、1495年にこの都市はシャルル8世率いるフランス軍に陥落し、彼はその後発生した激しいポグロムから逃れるため東方のオスマン帝国へ逃亡した。イスタンブールでしばらく過ごした後、1498年から1504年の間にテッサロニキに移り、そこでトーラーを教えた。当時、テッサロニキは、1492年のスペイン、 1493年のシチリア、 1496年のポルトガルからのユダヤ人追放後に故郷を追われた多くのセファルディ系ユダヤ人が定住したため、知的活気に満ちていた。

彼がサロニカにいた時に、最も重要な著作である『アイン・ハ・コレ』（読者の目）を完成させた。これは、マイモニデスの『迷える者の手引き』を擁護し、イサク・アブラバネルの注釈を批判する、共感的な注釈書である。この本の評判は広まり、彼は1510年にアヴロナのラビに招かれ、年俸70フローリンを得た。この共同体には​​様々な国籍の3つの会衆があり、レオンは3つのシナゴーグで3週ごとに順番に礼拝を行った。ラビ就任初年度に、儀式上の問題から意見の対立が生じ、ポルトガル系ユダヤ人とカタルーニャ系ユダヤ人がカスティーリャ系ユダヤ人から分離した。アヴロナでの2年目の終わり頃に、セファルディムとポルトガル系ユダヤ人の間で争いが勃発した。ポルトガル側についたレオンは、アブラハム・ハルボンとアブラハム・デ・コリアーを敵対者とした。贖罪の日にも両者から破門の宣告が行われたが、最終的にセファルディム側が折れた。その後しばらくして、ラビ・ダビデはテッサロニキに戻り、最後の著書を執筆中に亡くなった。

レオンは多作な作家で、世俗科学の多くの分野だけでなく、ユダヤ教特有の主題についても著作を残した。2冊を除いて、すべて未発表のままである。それらのほとんどは現存せず、引用によってのみ知られている。レオンは、自身が熟達していたカバラの装いで哲学を装うことを好んだが、神秘主義の深淵に足を踏み入れるにはあまりにも哲学者らしかった。写本として現存する彼のカバラの著作『マゲン・ダビデ』では、ギリシャとアラビアの哲学者を自由に引用している。彼にとってプラトンは最も偉大なカバラ主義者であった。レオンによれば、この哲学者は、彼の師であった預言者エレミヤの時代に生きていたという。^{[ 2 ]}

ダビデは、1497年にコンスタンティノープルで書かれた『シェヴァ・ハ・ナシム』^{[ 3 ]}の著者であり、その中で古典文学、文法、歴史、哲学、修辞学、詩などの人文科学を擁護し、それらはラビの学問を否定するものではなく、むしろ知恵の追求とハラハーの遵守を補完するものだと主張している。ユダヤ教の人文主義を擁護する彼の主張は、ユダヤ教のルネサンス人になることは、ラビが学者として向上し、宗教的理想に近づき、コミュニティに奉仕するために必要だったというものである。^{[ 4 ]}これは現在も写本として現存している^{[ 5 ]} （シュタインシュナイダーの『ヘブライ語聖書』第19章83節によれば、箴言31章の注釈と同一）。

レオンはまた、以下の作品も執筆した。

• アビル・ヤアコブ著、医学およびその他の科学に関する著作。
• セフェル・ハ・デラショット、トーラーの各章の順序で並べられた説教集（ノイバウアーによれば、レオンの哀歌の注釈で引用されているティフェレット・アダムと同一である）。
• メノラト・ハ・ザハブも写本として現存しており、おそらく哀歌に対するハッガーダ的な注釈である。
• アイン・ハ・コレは、モーレ・ネブキムに対する注釈書であり、イサク・アブラバネルの注釈書を批判している。
• ミクタム・レ・ダヴィドは、アイン・ハ・コレに言及されているカバラの著作である。
• 『ソド・ハ・ゲムル』では、イスラエル人は他の民族とは異な​​り、黄道十二宮の特別な星座の下にはいないことが示されています。
• アルボによるアリストテレス批判への反駁。
• 『テヒッラー・レ・ダウィド』（著者の孫アーロン・レ・ベト・ダヴィドによりコンスタンティノープルで1577年に出版）は、3つの部分から構成されている。（1）律法の優位性について（59章に分かれている）、（2）信仰の要素について（後者は思弁的推論よりも優れている）（65章に分かれている）、（3）神の原理、神の属性、摂理、自由意志などについて（39章に分かれている）。最後の章は、ダヴィド・ベン・ユダ・メッサー・レオンが執筆中に亡くなったため、未完のまま残された。^{[ 1 ]}
• アヴロナの様々な会衆の分裂を引き起こした儀式問題に関するハラハー的決定は、S. ベルンフェルトによって「ケボド・ハカミム」というタイトルでベルリン、1899年に出版された（メキツェ・ニルダミム）。

レオンはタルムードの権威者とみなされ、ハラハーの問題について相談を受けた。彼の決定のうち2つが保存されている。^{[ 6 ]}レオンは自身の著作の1つで、クシーのモーゼの『セフェル・ミツヴォット・ガドル』 （「セマグ」）に対する自身の注釈について言及している。パルマ写本デ・ロッシ第1395号^{[ 7 ]}には、レオンによる科学論文が含まれている。この論文の序文で、レオンはヘブライ語と「キリスト教の言語」（つまりラテン語またはイタリア語）で多くの詩を書いたと述べている。シャベタイ・バスは出典を示さずに、彼の『シフテ・イェシェニム』で、レオンに帰属する作品のタイトルとして、ベイト・ダビデ、キッセ・ダビデ、ネフェシュ・ダビデ、コル・アドナイ・バ・コア、ナハル・アダニムを挙げている。

• ラビ・ダビッド・ベン・ユダ・メッサー・レオンによる、 5756年のノルベルト・ノルマン記念講演のノート。
• ティロシュ＝サムエルソン、ハヴァ（1991）。『世界の狭間で：ラビ・ダヴィド・ベン・ユダ・メッサー・レオンの生涯と思想』。SUNYユダヤ学シリーズ。ニューヨーク州オールバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-0447-8。

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。リチャード・ゴットハイルとアイザック・ブロイデ（1901～1906年）「レオン、メッサー・ダヴィッド・ベン・メッサー」。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。   その参考文献：

• デ・ロッシ、ディツィオナリオ、sv;
• ネピ・ギロンディ、トレドット・ゲドール・イスラエル、p.  78;
• シュタインシュナイダー、カタログ・ボドル、第867欄。
• 同上、ヘブライ語聖書8章64節。
• 同上、Letterbodeのxii.57 以降。
• ノイバウアー、同書、x.10b以降。
• Schechter、REJ xxiv.118 以降。
• Michael, Heimann Joseph , (1891) Or ha-Ḥayyim , Frankfort-am-the-Main (ヘブライ語)、No. 727;
• カルモリー、医師の歴史、§ ciii;
• S. ベルンフェルド著『ケボド・ハカミム入門』