ヤイロの娘の養育

古代の伝記は記述に違いや柔軟性が見られることがあったため、3つの福音書の記述の違いは学者たちの間ではよく知られており、古代の歴史家の記述方法とも一致している。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]}マルコとルカの物語の前提は、支配者 (マルコ: εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων 「シナゴーグの支配者の一人」、ルカ: ἄρχων τῆς) であるということです。ヤイロ（ギリシャ語: Ἰάειρος、ヘブライ語名Yairに由来するIaeiros ）と呼ばれるガリラヤのシナゴーグの συναγωγῆς 「シナゴーグの支配者」）は、イエスに「瀕死」の 12 歳の娘を「癒して／救って」（マルコ: σωθῇ） てほしいと望んでいます（ルカ: ἀπέθνῃσκεν) または「終わり (の点) を保持する」 (マーク: ἐσχάτως ἔχει; しばしば「死の淵に」と訳される。^{[ 2 ]}マタイ福音書では、会堂長の名前は明かされておらず、少女の年齢も言及されておらず、彼女はすでに「死んだばかり」（ἄρτι ἐτελεύτησεν）であり、父親の願いは、イエスが彼女に手を置いて「彼女は生き返る」（マタイ：καὶ ζήσεται）ということである。^{[ 2 ]}つまり、マタイ福音書では、マルコ福音書やルカ福音書の記述とは異なり、父親はイエスに彼女の死を防ぐのではなく、死を覆すよう求めているのである。^{[ 2 ] : 352}

古代の福音書の構成手法は時間的なずれや圧縮を伴うため、福音書間では時間や舞台設定が多少異なり、プルタルコスのような信頼できる伝記作家でさえそのような違いを示している。^{[ 5 ]}マルコとルカでは、物語はゲラサでの悪霊払いの後に続く。イエスが舟から降りるとすぐにヤイロがイエスのところにやってくる。^{[ 2 ] : 353}マタイでは、この出来事の前に他の3つの出来事（麻痺した人の癒し、マタイの召命、新しいぶどう酒を古い革袋に入れること）がある。そこでは、イエスは使徒マタイの家で徴税人や罪人たちと交わり、ファリサイ派の人々や洗礼者ヨハネの弟子たちと議論しているところに、会堂長がやって来る。^{[ 2 ] : 353}

マルコとルカは、イエスがヤイロの家までついて行ったとき、大勢の群衆（ὄχλος）がイエスの後をついて行き、押し寄せた（συνέθλιβον/συνέπνιγον αὐτόν）と記している。マタイはそのような記述はなく、会堂長の後をついて行ったのはイエスと弟子たち（μαθηταὶ）だけであったと記している。^{[ 2 ]： 352}

ヤイロの娘に関する物語は、 12年間出血が止まらなかった女性（マタイ：αἱμορροοῦσα haimorroousa「出血が止まらなかった」、マルコ/ルカ：οὖσα ἐν ῥύσει αἵματος ousa en rhysei haimatos「出血が止まらなかった」）の出現によって中断される。マルコとルカは、この間誰も彼女を治すことができなかったことを読者に伝え、マルコは劇的に「彼女は医者に全財産を費やしたが、無駄だった」と付け加えている（マルコ5:25-26、ルカ8:43）。^{[注1 ]}マルコとルカでは、彼女がイエスの衣に触れた途端に出血が止まった。マタイでは、イエスが「娘よ、勇気を出しなさい。あなたの信仰があなたを癒したのだ」と言うまで、彼女は癒されなかった。マタイによる福音書の出血の女の話もそこで終わっている（マタイ9:20-22）。^{[ 8 ]： 63-67}

マルコとルカの福音書では、女性がイエスの服に触れたことがイエスを動揺させたようで、イエスは動揺したり、怒ったりしたように見える（女性がイエスの反応に「恐れおののいた」と記されていることから）。イエスは「力が自分から出て行った」と感じ（マルコ）、あるいは言った（ルカ）。イエスは群衆に「誰が私に触れたのか」と尋ねる。ルカによれば、群衆の中の全員が否定し、ペトロは群衆がイエスに押し寄せていると述べる（マルコは後者を「弟子たち」の口からのみ報告している）。納得しないイエスは、癒された女性が恐れおののきながらイエスの足元にひれ伏し、自分が触れたことを認めるまで、群衆を調べ続けた。イエスは「娘よ、あなたの信仰があなたを癒した。安心して行きなさい（そして苦しみから解放されなさい）」と答え、マルコ福音書とルカ福音書の出血する女の記述を締めくくった（マルコ5:25-34、ルカ8:43-48）。^{[ 8 ]： 63-67}

マルコとルカの記述では、「人々がやって来る」（マルコ：ἔρχονται、複数形）か「誰かがやって来る」（ルカ：ἔρχεταί τις、単数形）のは、ヤイロの娘が亡くなったという知らせを持って^{[ 8 ]： 62}、ヤイロはこれ以上イエスを煩わせないようにと忠告される。しかし、イエスは「恐れるな。ただ信じなさい」と答え、ルカは「そうすれば彼女は癒される／救われる」（σωθήσεται）と付け加えている^{[ 9 ]： 141}ヤイロの家に到着すると、イエスは「ペトロ、ヤコブ、ヤコブの兄弟ヨハネ以外は」誰も家の中に入れず、ルカは「そして子供の父と母」と付け加え、後にマルコもそれを付け加えた（マルコ5：35-37、40；ルカ8：49-50）。^{[ 2 ]}マタイの記述では、娘は最初から死んでおり、イエスは「イエスが復活の奇跡を行うのを傍観者に見せないようにした（マタイ9:25）」。^{[ 2 ]}

ヤイロの家で、マルコとルカはイエスが「人々が大声で泣き叫ぶ騒ぎを見た」（マルコ5:38、ルカ8:52）と記している。マタイによれば、イエスは「騒がしい群衆と笛を吹く人々を見た」（マタイ9:23）と記している。^{[ 10 ]}イエスはそこにいた全員に、少女は死んだのではなく眠っているのだと告げた。マタイでは、イエスは群衆に「出て行け」とさえ言っている。^{[ 10 ]}しかし、群衆はイエスを嘲笑した。マルコはイエスが群衆を外に出したと記している。マタイは誰がやったのかは言及せずにこの出来事を確認している。ルカはそれを記していないが、代わりに群衆が「彼女が死んだことを知っていた」ことを強調している。^{[ 8 ] : 57}

イエスはその後、家の中に戻られた（マルコ、マタイ）。イエスは少女の手を取ると、少女は起き上がった。マルコの記述では、アラム語の「タリタ・クム」（ギリシャ語ではταλιθα κουμと音訳され、「少女よ、起きなさい！」という意味と伝えられている）がイエスの言葉とされている（マルコ5:41 新国際版）。^{[ 11 ]}ルカのイエスは「わが子よ、起きなさい！」と言っているが、マタイのイエスは沈黙している。マルコとルカの記述は、イエスが少女に食べ物を与え、ヤイロとその妻に起こったことを誰にも話さないように命じるところで終わっている。一方、マタイは「この知らせは、その地方全体に広まった」と述べて物語を締めくくっている。^{[ 8 ] : 62}

The combined stories have been used as an example of intercalation ("sandwich story"), where one incident is inserted within another, linked in this case by the connection between the 12-year ailment and the 12-year-old girl.^[13][14][15] Twelve years also represents the age at which girls come of age in Judaism, and so it appears that Mark and Luke mention the girl's age to emphasise the tragedy of her dying before her father could marry her off, receive a dowry, and expect grandchildren to continue his lineage. Mary Ann Getty-Sullivan (2001): "Thus the father may have faced financial loss as well as social disgrace, in addition to the personal sorrow of his daughter's illness and death."^[8]

Other links established by Getty-Sullivan include the fact that Jesus calls the bleeding woman 'daughter' as he travels to Jairus' daughter; the apparent inferior status of both females as the girl's father represents her (and she is not given her own name, but is rather titled 'daughter of'); the woman dares not face Jesus to ask for healing, but secretly approaches him from behind to touch his clothes; and the fact that both females are ritually unclean by their afflictions, and yet Jesus miraculously heals them by touching them.^[8]

According to Barbara E. Reid (1996), it is significant that Luke adds that it is the father's only daughter, and that the Raising of the son of the widow of Nain narrative (only told in Luke's gospel, 7:11–17) mirrors it exactly by stating that he was the mother's only son.^[9] Seeing that the genders are reversed here, but nevertheless treated in the same way, Reid concluded that daughters and sons were treated as equals by Luke's Jesus, in contrast to that society's culture, which valued sons far above daughters.^[9]

ジョン・ドナヒューとダニエル・ハリントン（2015）は、このエピソードは「信仰、特に出血している女性によって体現された信仰は、一見絶望的な状況でも存在し得る」ことを示していると述べている。^{[ 16 ]}マイケル・キーン（2002）は、ヤイロと女性の間にはつながりがあると述べている。「ヤイロと出血している女性はどちらもイエスに大きな信仰を示したので、両者のつながりは信仰である」。^{[ 17 ]}ジョン・ウォルヴォードとロイ・ザック（1983）は、「女性の癒しが悲惨なほど遅れたように見えたことが、実際にはヤイロの娘の回復を確実にした。それはヤイロの信仰を試して強めるために摂理的に定められたものであった」と述べている。^{[ 18 ]}ヨハン・ランゲ（1960）もまた、「この遅れはヤイロの信仰を試すとともに強めるものとなった」と述べている。^{[ 19 ]}

ウィリアム・ロバートソン・ニコル（1897）は、少女に食べ物を与えるようにという指示がマルコ福音書よりもルカ福音書で「より目立つ位置」に置かれているのは、「彼女が本当に死んでいたのだから、今は本当に生きていて元気で、食べ物が必要で、それを摂取できることを示すため」だと示唆した。^{[ 20 ]}フレデリック・ルイ・ゴデは、「このような驚くべき出来事の後でイエスが冷静に命令を下したこと」について、「医者が患者の脈を触診するのと同じくらい簡単に、イエスは彼女のその日の食事を調整する」と述べている。^{[ 20 ]}ゲティ＝サリバン（2001）は、マルコとルカの動詞ἀνίστημι（「立ち上がる、起き上がる」）ではなく、マタイはイエスの復活と一般的に関連付けられる動詞ἐγείρω（「立ち上がる」）を使用していることを指摘し、マタイはイエスによるヤイロの娘の奇跡的な蘇生を、後にイエス自身に起こる出来事の予兆として描こうとしたのではないかと示唆した。^{[ 8 ]： 61}