イスラム教における世界の分裂

ダル・アル＝イスラーム（アラビア語: دار الإسلام 、文字通り「イスラームの家／住処」、またはダル・アット＝タウヒード、文字通り「一神教の家／​​住処」 ）は、ウラマー（イスラム法学者）が、イスラム教徒の主権下にある国々を指すために用いた用語で、時には「イスラームの故郷」 ^{[ 8 ]}またはパクス・イスラーミカ^{[ 7 ]}と見なされる。ダル・アル＝イスラームは「イスラームの家／住処」を意味し、ダル・アル＝サラームまたは「平和の家／住処」とも呼ばれる。クルアーン（10.25および6.127）では、この用語は天国の楽園を指す。 ^{[ 9 ]}

ダール・アル＝イスラームは、イスラム教徒と非イスラム教徒で構成され、後者はズィンミー（保護民）として生活していた。非イスラム教徒は、ジズヤを支払う代わりに、独自の法律と宗教を持つ権利があった。^{[ 7 ]}イスラム教徒は完全な市民権を享受していたが、非イスラム教徒には部分的な市民権が与えられていた。しかし、イスラム教徒と非イスラム教徒は、安全保障と攻撃からの保護を求める権利において平等であった。^{[ 7 ]}例えば、敵がダール・アル＝イスラームの市民を捕らえた場合、イスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、国家は彼らを解放する義務があった。^{[ 10 ]}

同様に、外交においても、イスラム政府はイスラム教徒と非イスラム教徒の両方の市民を代表していた。^{[ 7 ]}イスラム教徒と非イスラム教徒の関係は「憲法憲章」（当局が発行した特別な協定）によって規制されており、これらの協定は各非イスラム教徒コミュニティ（ユダヤ人コミュニティ、キリスト教徒コミュニティなど）の個人法を認めていた。^{[ 11 ]}非イスラム教徒は希望すればイスラム法廷を利用することができた。^{[ 12 ]}

概念の創始者とされるアブ・ハニーファによれば、国がダル・アル・イスラームの一部となるための要件は次のとおりです。^{[ 13 ] [ 14 ]}

1. イスラム教徒はこの国において、平和と安全を享受できなければならない。
2. この国はイスラム教徒の政府によって統治されるべきである。^{[ 15 ]}
3. 同国は一部のイスラム諸国と国境を接している。

ダル・アル＝ハルブ（アラビア語: دار الحرب「戦争の家」）は、伝統的にイスラム教徒との不可侵条約や平和条約を結んでいない国々を指す用語であった（結んでいる国々はダル・アル＝アハドまたはダル・アル＝スルフと呼ばれる）。 ^{[ 16 ]}世界の分割、すなわちダル・アル＝ハルブの概念は、コーランやハディースには現れない。 ^{[ 4 ]}一部の学者によれば、「戦争の住処」という用語は、前近代世界の厳しい現実を単に描写したものであった。 ^{[ 17 ] [ 18 ]}

マジド・カッドゥリによれば、ダル・アル・イスラームとダル・アル・ハルブの根本的な区別は、 732年のトゥール・ポワティエ間の戦いでウマイヤ朝カリフ国が敗北し、イスラムの北への拡大が阻止された後に導入されたが、同時にカリフ国の東への拡大も阻止された。^{[ 19 ]}ワフバ・アル・ズハイリは、ダル・アル・ハルブの概念は主に歴史的なものであると主張している。「現代においてダル・アル・イスラームとダル・アル・ハルブが存在することは稀であり、極めて限定的である。これは、イスラム諸国が、国家間の関係は平和であって戦争ではないと規定する国連規約に加盟しているためである。したがって、非イスラム諸国はダル・アル・アハドである…」^{[ 20 ]} 

アブー・ハニーファによれば、土地がダル・アル＝ハルブ（未開地）に分類されるには、以下の3つの条件を満たす必要がある。

1. 非イスラム教徒の法律が公然と施行され、イスラムの規則はもはや適用されない。
2. 別のダル・アル・ハルブに隣接
3. イスラム教徒は誰一人として、非イスラム教徒が権力を握る以前と同じように安全な生活を送っているわけではない。

ダル・アル・イスラームとダル・アル・ハルブを区別する目的は、その土地がムスリムにとって安全な土地か、それとも恐怖の土地かを識別することであった。したがって、ムスリムが一般的にその土地で安全であり、恐怖を感じていない場合、その土地はダル・アル・ハルブに分類されることはない。^{[ 21 ]}

ヨーロッパの植民地化の際、イギリス領インドなどの植民地の地位が議論され、ダル・アル・ハルブであると主張する者もいた。しかし、だからといってイスラム教徒が植民地支配者に対してジハードをしなければならないという示唆はなかった。^{[ 22 ]}

古典的な教義の下では、イスラムの支配者はダル・アル＝ハルブをイスラムの主権下に置く義務があった。^{[ 12 ]}ダル・アル＝ハルブとダル・アル＝イスラムの間には戦争状態が想定されていたが、これは必ずしも敵対行為が起こることを意味するものではなかった。^{[ 23 ]}いつ、どこで、誰に対して戦争を仕掛けるかは支配者の判断に委ねられていた。^{[ 24 ]}そのため、実際にはダル・アル＝イスラムとダル・アル＝ハルブの間にはしばしば平和が保たれ、正式な休戦協定は最長10年間続くことがあり、非公式な平和は10年以上続くこともあった。^{[ 24 ]}

イスラム世界は正式な平和条約がない限り、ダル・アル・ハルブと常に戦争状態にあると考えられており、非イスラム教徒の捕虜はイスラムの奴隷制度の規則に従って奴隷化の正当な対象と見なされていたため、ダル・アル・ハルブは歴史的にイスラム世界の奴隷制度の時代に奴隷貿易の奴隷供給源として利用された。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ダル・アル・ハルブの領土との正式な平和条約期間中は、その領土はイスラム教徒による攻撃から免れ、その住民（ハルビーと呼ばれる）は妨害されることなくイスラム教徒の土地に入ることができた。^{[ 28 ]}平和条約がない場合でも、ハルビーはまずアマン（保護の保証）を得れば、イスラム教徒の土地に安全に入ることができた。ダル・アル・ハルブとダル・アル・イスラームの間では、このようなアマンを通じて貿易や文化交流が行われた。^{[ 28 ]}ダル・アル・イスラームに住む成人のイスラム教徒（男性でも女性でも、自由人でも奴隷でも）は、ハルビーにそのようなアマンを与えることができた。^{[ 10 ]}アル・シャイバニは、非イスラム教徒の住民（ズィンミー）でさえアマンを与えることができると裁定したが、^{[ 29 ]}他の資料では、非イスラム教徒の住民はアマンを与えることができないとされている。^{[ 10 ]}

• カッドゥリ、マジッド（1966）。「翻訳者序文」。『イスラム国際法：シャイバーニーのシヤール』。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
• ファデル、モハマド（2009）。「国際法、地域的発展：イスラム」。『国際開発法：マックス・プランク国際公法百科事典』。オックスフォード大学出版局。532 ～ 544頁。