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グネシオ・ルター派（ギリシャ語のγνήσιος gnesios「本物の、正真正銘の」に由来）[ 1 ]は、マルティン・ルターの死後、和協信条以前に、フィリピ派[ 3 ]に反対してルター派教会に存在した神学派の現代名である[ 2 ]。当時、彼らは反対者からフラキウス派と呼ばれ、自分たち自身は単にルター派と呼んでいた。後に、フラキウス派は、和協信条によって否定されたマティアス・フラキウスの原罪観の支持者を意味するようになった。より広い意味では、グネシオ・ルター派という用語は、主に聖体礼拝の実践とともに、キリストの現存の教義の擁護と関連付けられている[ 4 ] 。
その他の著名なグネシオ・ルーテル派には、カスパール・アクイラ、ヨアヒム・ヴェストファル、ヨハン・ウィガンド、マテウス・ジュデックス、ヨアヒム・メルリン、エラスムス・サルケリウス、アエギディウス・フニウスなどが含まれる。
マルティン・ルターの死後、フィリップ・メランヒトンの教えを主な原因として、ルター派の間でいくつかの神学的論争が起こった。グネシオ・ルター派は、当初マティアス・フラキウスに率いられ、マルティン・ルターの教義を擁護することで特徴づけられた。グネシオ・ルター派は厳格な教義規律を実践したが、フォン・アムスドルフ（アムスドルフ派）、フラキウス（フラキウス派）、アンドレアス・ポアッハなど、同派の論客の誤りとみなしたものに対しても同様に断固として反対した。
グネシオ・ルター派は以下のような活動に関わっていた。
隠れカルヴァン主義論争は、ルター派宗教改革第二世代における最大の論争であった。ルター派にとってより根本的な問題であったため、フラシアン派以外のルター派信徒は、フィリピス主義と隠れカルヴァン主義に反対してグネシオ・ルター派の立場を取った。フィリピス派とグネシオ・ルター派の中間に位置する中道派には、ヨハネス・ブレンツ、ヤコブ・アンドレーエ、マルティン・ケムニッツ、ニコラウス・ゼルネッカー、ダヴィド・キトラエウス、アンドレアス・ムスクルスなどがいた。
グネシオ・ルター派とは異なり、中道派のメンバーは教義上の違いのない不必要な論争に反対し、自らも極端な立場に陥らないよう注意した。グネシオ・ルター派のヨアヒム・ヴェストファルは、カルヴァン派に対して聖体現臨を擁護する最初の著作を書いた人物であり、メランヒトンは彼や他のグネシオ・ルター派の教義を「パン崇拝」と非難した。[ 5 ]グネシオ・ルター派は、マルティン・ルターの『聖体礼拝』という論文に従って聖体礼拝を行っている。この論文の中でルターは聖体礼拝の実践を擁護している。[ 4 ]