批判的意識

批判的意識、意識化、ポルトガル語ではconscientização (ポルトガル語の発音: [ kõsjẽtʃizaˈsɐ̃w ] ) は、ブラジルの教育学者で教育理論家のパウロ・フレイレによって開発された、新マルクス主義の批判理論に基づいた教育および社会概念です。批判的意識は、世界を深く理解することに焦点を当て、社会的および政治的な矛盾を認識し、明らかにすることを可能にします。批判的意識には、その理解によって明らかになった、自分の生活の中の抑圧的な要素に対して行動を起こすことも含まれます。^{[ 1 ]}

英語の「conscientization」は、ポルトガル語の「conscientização」の翻訳で、「意識向上」や「批判的意識」とも訳されます。この用語は、ブラジルの教育者、活動家、理論家であるパウロ・フレイレが1970年の著書『被抑圧者の教育学』で広めました。^{[ 2 ] [ 3 ]}フレイレは、識字能力が参政権の条件であり、独裁者が南米の多くの国を支配していた時代に、ブラジル社会の貧しく非識字の人々に読み書きを教えていました。この用語はもともと、フランツ・ファノンが1952年の著書『黒い皮膚、白い仮面』でフランス語の「conscientiser」という言葉を造語したことに由来します。^{[ 4 ]}

パウロ・フレイレは、批判的意識を現実を変えるために現実に介入する能力と定義している。^{[ 5 ]}批判的意識は、「生成テーマ」の特定を通して進展する。フレイレはこれを「学習者の日常生活に強い感情的影響を与える象徴的な表現」と定義している。このようにして、個人の意識は、社会的に疎外された人々が極度の貧困状況で抑圧者によって作られ広められた自分自身の否定的なイメージを内面化する「沈黙の文化」を終わらせるのに役立つ。学習者を権力者の模倣から、そしてそこから生じる兄弟殺しの暴力から解放することは、批判的意識の主要な目標である。批判的意識は、フレイレの民衆教育の概念の根本的な側面である。

コミュニティ文化開発に関する著述家であるアーリーン・ゴールドバードは、意識化の概念がコミュニティ文化開発の基盤であると考えています。ゴールドバードの2006年の著書『新しい創造的コミュニティ』の用語集には、次のように書かれています。「意識化とは、学習者が批判的意識へと向かう継続的なプロセスです。このプロセスは解放教育の中核をなすものです。意識化は、あらかじめ選ばれた知識の伝達を伴う場合がある「意識向上」とは異なります。意識化とは、実践に取り組むことであり、その中で、人は社会現実について考察し、行動を起こして、蔓延する神話を打ち破り、新たな意識レベル、特に抑圧、つまり自己決定的な「主体」ではなく他者の意志の「対象」であることへの意識に到達します。意識化のプロセスには、対話を通じて経験における矛盾を特定し、世界を変えるプロセスの一部となることが含まれます。」^{[ 6 ]}

古代ギリシャ人は、哲学者たちが学生たちに「人間と自然から一歩引いて、それらを思考と批判の対象とし、その意味と意義を探求する衝動と意志」を育むよう促した際に、批判的意識の本質を初めて認識しました。^{[ 7 ]}フレイレは著書『被抑圧者の教育学』^{[ 8 ]}と『批判的意識のための教育』^{[ 5 ]}の中で、批判的意識を、学習者が自らの歴史的・社会的状況の本質を問い直す社会政治的な教育ツールとして説明しています。フレイレはこれを「世界を読むこと」と表現しました。フレイレによれば、批判的意識の目標は、民主主義社会の創造において主体として行動することです。教育において、フレイレは生徒と教師の間で世代間の平等を暗示しており、両者が学び、問い、反省し、意味の創造に参加することを提唱しています。この考え方に基づき、現在の指導方法を均質化と画一的な標準化と表現し、サドベリー・モデルのような代替的なアプローチが提案されています。サドベリー・モデルは、子どもたちが個人的な経験を楽しむことで、自由は、生徒の行動に対する個人的責任を行使することを奨励し、以前に課せられた年代順のカリキュラムに従うのではなく、自分のペースで学習することを促す。 ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}同様に、これらの学校では、生徒はすべての科目、技術、スキルを学ぶ。スタッフは脇役であり、「教師」はアドバイザーであり、求められた場合にのみ手助けをする。^{[ 12 ] [ 13 ]}サドベリーモデルは、価値観、社会正義、批判的意識、世代間の平等、政治意識を含め、経験を通して学ぶ必要があると主張している。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}アリストテレスが言ったように、「私たちは、できるようになる前に学ばなければならないことは、それをすることによって学ぶ。」^{[ 18 ]}

ジョー・L・キンチェローは、フレイレの批判的意識の定義を取り上げ、ポストフォーマリズムに関する著作の中でその概念の定義を拡張した。キンチェローの定式化では、ポストフォーマリズムは認知を権力と社会正義に関する批判的理論的問題に結びつける。この文脈において、キンチェローは意味、イデオロギー的刻印に対する解放、そして自己の社会政治的構築に特に焦点を当てた批判的認知理論を構築する。これらの懸念を念頭に置き、キンチェローのポストフォーマルな批判的意識は、目的、人間の尊厳、自由、権威、理性、知的資質、社会的責任といった概念の再解釈といった問題に取り組む。ポストフォーマルな批判的意識は、批判的教育学と、社会、文化、政治、経済、心理学、哲学といった幅広い分野との対話を促進する。キンチェローはこの「多論理的対話」を用いて、自己認識の新たな様式、より効果的な社会的、政治的、教育的行動の形態、そして進化する批判的意識の柔軟なモデルを形成している（キンチェローとスタインバーグ、1993年、キンチェロー、1999年、トーマスとキンチェロー、2006年）。

フレイレの批判的意識の発展は、いくつかの学問分野や一般的な応用分野で拡大されてきた。^{[ 19 ]}公衆衛生コミュニティの協力は、女性のHIV予防に焦点を当てており、^{[ 20 ]}成人教育における批判的意識の役割、^{[ 21 ]}喫煙者に対するピアプレッシャーの影響にも関連している。^{[ 22 ]}フレイレの批判的意識の概念は、部分的には政治意識の一種である。

青少年向けの教育プログラムでは、教師の中には、生徒が特定の教科の教材の中で批判的意識を育むことを促すことを目的としたカリキュラムを実施している者もいる。^{[ 23 ]}教師は、言語芸術^{[ 24 ]}、科学^{[ 25 ]}、社会科学^{[ 26 ]}の授業を教えながら、生徒が学術的な教材を自分たちの経験と結びつけ、社会正義のテーマを探求し、教室でこれらの考えを協力して話し合うように導くことができる。

応用面では、若い学生の批判的意識を高めることは、学生の社会的・感情的な幸福^{[ 27 ]}、学業成績^{[ 28 ]}、高校卒業後のキャリア追求の増加^{[ 29 ] [ 30 ]}といった点で、良好な結果につながる可能性がある。いくつかの研究は、潜在的な利点から学生の批判的意識の育成を支持する一方で、他の研究では相反する結果を示している。例えば、批判的意識レベルが低い学生は、抑うつ気分が少なく^{[ 31 ]}、成績が高い^{[ 32 ]}ことも研究で示されている。教育における批判的意識に関する多くの研究は主に定性的なデザインであるため、それに伴う限界があるため、批判的意識と若い学生の軌跡との関係をより明確に理解するために、厳密で統制された定量的デザインを用いたさらなる研究が必要である^{[ 23 ] 。}

パウロ・フレイレ

• マイラ・バーグマン・ラモスによる「Educação como prática da liberdade, Paz e Terra」（リオデジャネイロ、ブラジル）（1967年）翻訳、『批判的意識のための教育』、シーベリー、1973年に「教育と自由の実践」として出版。
• 「普及かコミュニケーションか？」農業改革研究所（サンティアゴ）（1969年）ルイーズ・ビッグウッドとマーガレット・マーシャルによる翻訳は、「批判的意識のための教育」に「普及かコミュニケーションか」として収録され、シーベリー社から1973年に出版された。
• 「批判的意識のための教育」（「自由の実践としての教育」および「拡張またはコミュニケーション」を含む）、シーベリー、1973年、英国では「教育、自由の実践」として、ライターズ・アンド・リーダーズ出版協同組合より1976年に出版。

他の

• Thomas, P. および J. Kincheloe「読み書きと思考：ポストフォーマル教育の基礎」ロッテルダム、Sense Publishers、2006 年。
• Kincheloe, J. および S. Steinberg「ポストフォーマル思考の暫定的記述：認知理論との批判的対決」ハーバード教育レビュー、63.2（1993年秋）、pp.  296–320。
• キンチェロー、J.「前方の困難、後方の困難：教育心理学のポストフォーマル批判の基礎づけ」J.キンチェロー、S.スタインバーグ、P.ヒンチー編『ポストフォーマル・リーダー：認知と教育』ニューヨーク：ファルマー、1999年。
• キリロ、ジェームズ・D. 『パウロ・フレイレ：レシフェ出身の男』ニューヨーク：ピーター・ラング、2011年。