ボストン儒教

ボストン儒教徒はボストン出身の新儒教徒のグループで、ハーバード大学の屠維明、ボストン大学のジョン・バースロング、ロバート・ネヴィルらが最もよく知られている。ボストン儒教は、中国や東アジア以外の文脈で儒教を学び実践することの意味、そして現代アメリカの生活における儒教の重要性についてのより広範な議論に属している。

ボストン儒教とは、儒教は西洋の観点にうまく適応できると考える人たちを指します。儒教は、他の世界の伝統に影響を与えることができる豊かな精神的および文化的資源を持つ伝統と見なされています。ボストン儒教はまた、アジア本土以外の地理的場所への儒教の移植可能性についても主張しています。ボストン儒教の国際化された特徴は、新儒教徒の第二世代の中心的な特徴の大きな部分を占めています。プラトン主義とキリスト教はどちらも、もともとそれらを生み出した ギリシャとユダヤのルーツの外で実践できる、そのような移植可能な伝統として始まりました。

しかし、これはボストン、北京、台北、香港、シンガポールなど、一般的に新儒教徒に共通する見解です。実際、新儒教徒ではない現代の儒教擁護者もいますが、仏教やイスラム教がそうであったように、儒教は地理的にも文化的にも偏狭なものではないことに同意するでしょう。フィリップ・J・アイヴァンホー、ジョエル・J・クッパーマン、デビッド・B・ウォンは後者のカテゴリーに入るでしょう。したがって、「ボストン儒教」という用語は、知的内容よりも地理と密接に関連しています。ボストン儒教は、グローバリゼーションの時代に儒教のさまざまな応用を探求しようとしています。

ボストン儒教学派は、中国の学界で特によく知られるようになりました。中国の学者たちは、この学派を、非アジア系北米の学者や神学者が非学術的な目的で儒教を熱烈に支持する最初の例と見ています。

ボストン大学で博士号を取得し、現在はワシントン大学で教鞭をとるビン・ソン氏^[1]は、ボストンの儒教に関するさまざまな記事をハフィントン・ポスト^{に発表している。 [2]}

屠維明 (1988) は 1988 年のエッセイ「人生の意味」で次のように書いています。

コペルニクスは地球の中心をずらし、ダーウィンは神のような人間のイメージを相対化し、マルクスは社会調和のイデオロギーを破壊し、フロイトは私たちの意識生活を複雑化しました。彼らは現代において人間性を再定義しました。しかし、彼らはまた、共同体としての批判的な自己認識によって、地球が宇宙の中心であり、私たちの唯一の故郷であり、私たちは良い地球の守護者であり、私たちの体を健康にし、心を敏感にし、精神を鋭敏にし、魂を洗練させ、精神を輝かせるように命じる天の命令の受託者であるという古代の儒教の知恵への信仰を新たにする力を与えてくれました。[...] 私たちがここにいるのは、人間の本質に天の自己実現の秘密コードが埋め込まれているからです。天は確かに遍在し、全知でさえあるかもしれませんが、全能ではない可能性が高いです。天が自らの真実を実現するには、私たちの積極的な参加が必要です。私たちは天のパートナーであり、まさに共同創造者です。私たちは常識をもって天に仕えていますが、現代ではその常識の欠如が私たちを自滅の危機に追い込んでいます。私たちは日々の生活の中で自己発見と自己理解を通じて天の実現を助けているので、人生の究極の意味は私たちの普通の人間としての存在の中に見出されます。^[3]

ジョン・バートロングによれば、11世紀の儒学者チャン・ツァイの『西域碑』は、環境問題に言及しているため 、ボストンの儒教徒のお気に入りである^{[4] 。}

天は私の父であり、地は私の母であり、私のような小さな生き物でさえ、その中に親密な場所を見つけます。したがって、宇宙全体に広がるものを私の体と見なし、宇宙を導くものを私の性質と考えています。すべての人々は私の兄弟姉妹であり、すべてのものは私の仲間です。老人を尊敬しなさい[...]孤児や弱い人に愛情を示しなさい[...]賢者は自分の性格を天と地と同一視し、徳のある人は{天と地の子供たちの中で}最も優れています。疲れて虚弱な人、足の不自由な人、病気の人、兄弟や子供、妻や夫のいない人でさえ、誰もが困窮し、頼る人がいない私の兄弟です。^[5]

• 倫理学者リスト

• ロバート・ネヴィル『ボストン儒教』ニューヨーク州立大学出版局、2000年。
• ブライアン・W・ヴァン・ノルデン、「ボストン評論東西哲学における儒教」 53:3 (2003 年 7 月): 413-417。