チュトゥ王朝

チュトゥ王朝（IAST : Cuṭu）は、西暦1世紀から3世紀にかけて南インドのデカン高原の一部を支配し、首都は現在のカルナータカ州にあるバナヴァシに置かれていた。チュトゥ王朝はサタヴァーハナ朝の封臣として権力を握り、サタヴァーハナ朝の衰退後に主権を掌握したと考えられている。アショーカ王の勅令を除けば、チュトゥ王朝の碑文はカルナータカ州北部で発見された最古の文書である。

「チュトゥクラ」（「チュトゥ家」）という名前は、現代の碑文に見られます。^{[ 3 ]}この一族のものとされるコインには、 Raño Cuṭukaḷānaṃdasa (「チュトゥカラナンダ王の」)、Raño Muḷānaṃdasa、およびRaño Sivaḷānaṃdasaという伝説が刻まれています。 「Cuṭukaḷānaṃdasa」という言葉は、一部の初期の学者によって「Cuṭukaḍānaṃdasa」と誤読され、王の名前とその王朝についてさまざまな理論が生まれました。^{[ 4 ]}たとえば、貨幣学者のE.J.ラプソン(1908年)は、「チュトゥ・カダ・ナンダ」は「チュトゥ族の都市の喜び」を意味すると理論づけた。^{[ 3 ]}チュトゥという言葉はカンナダ語で「紋章」を意味します。チュトゥ語の碑文にはコブラの頭巾の紋章が含まれており、チュトゥ語が「コブラの冠」を意味していたことを示唆している。これはチュトゥ族とナガ族を結びつけるものであり、彼らは現代のバナヴァシ周辺の西デカン地方のナガラ・カンダと呼ばれる地域とも関係があった。^{[ 5 ]}

貨幣学者マイケル・ミッチナー（1983）によれば、これらの名前は母称であると思われる。^{[ 6 ]}例えば、Raño Muḷānaṃdasaは「ムラナンダ王のもの」を意味し、「ムラナンダ」は「ムラ・ゴートラに属する女王の息子（ナンダ）」を意味する母称である。同様に、Sivaḷānaṃdasa は「シヴァラ・ゴートラに属する女王の息子のもの」を意味する。ミッチナーは、「Chutu-kula-nanda-sa」（「チュトゥ家に属する女王の息子」）は王朝の複数の王が名乗っていた共通の名前であったと推測している。この理論は、ハリティプトラ・ヴィシュヌカダ・チュトゥクラナンダ・サタカルニ王のバナヴァシ碑文が、紀元前1983年頃のカダンバ朝によるバナヴァシ占領の直前に発行されたという事実に基づいている。 345年である一方、チュトゥクラナンダという名前が刻まれたコインは、チャンドラヴァリの発掘調査の地層に基づいて、2世紀前に遡る可能性がある。^{[ 7 ]}歴史家のM.ラマ・ラオは、コインの銘文に「-nanda」で終わる名前の王が言及されていることから、この一族を「アナンダ家」と呼んだ。貨幣学者のPLグプタとAVナラシンハ・ムルティもこの解釈に従った。^{[ 3 ]}

チュトゥ王のうち少なくとも2人は「サタカルニ」という称号を名乗っており^{[ 8 ]} 、これはより有名なサタヴァーハナ王朝と関連があり、サタヴァーハナ時代には大臣や一般の人々も名乗っていた^{[ 9 ]} 。チュトゥとサタヴァーハナの正確な関係は不明である^{[ 10 ]} 。現代の歴史家は、チュトゥ家はサタヴァーハナの一族として始まった^{[ 11 ]} 、サタヴァーハナの王女の子孫である^{[ 12 ]}、あるいは単に南デカンでサタヴァーハナの後を継いだ^{[ 13 ]などと様々に考えている。}

貨幣学者のマイケル・ミッチナーは、チュトゥ族はインド・スキタイ（シャカ）起源であった可能性があると推測している。^{[ 7 ]}彼によれば、チュトゥ族のコインの中には、インド・スキタイのコインから模倣したデザインを持つものがある。例えば、コンダプールで発見された2枚の鉛コインの表面には、卍が刻まれ、「ラダネスとピサユのために鋳造されたクシャハラタのコインを思い起こさせる」という銘文が刻まれている。同じコインの裏面には、ブーマカとナハパナのコインから派生したと思われる矢と雷が刻まれている。VVミラシの解釈によれば、このようなコインの発行者は、シャカ族またはチュトゥ族のメンバーと様々に名乗っている。^{[ 14 ]}ミラシとミッチナーは、コインの銘文をMahasenapatisa Baradajaputasa Saga Mana Chutukulasaと読み、これは「チュトゥ族のバラダジャの息子、マハセナパティ（最高司令官）サカ・マナの」という意味だとしました。 ^{[ 15 ]}ミッチナーは、ナーシク碑文によると、サタヴァーハナ朝の王ガウタミープトラ・サタカルニがヴァイジャヤンティ（バナヴァシの古名）の「勝利の陣営」から命令を出したと指摘しています。^{[ 14 ]}彼は、チュトゥ族は元々インド・スキタイの首長であり、ガウタミープトラが紀元125年頃にインド・スキタイの王ナハパナを破ったときにサタヴァーハナの封臣になったと推測しています。その後、彼らはサタヴァーハナの軍事作戦に参加し、チュトゥ族の首長の一人はコンダプール地方のマハセナパティに任命され、もう一人は新たに占領されたバナヴァシの都市を統治するよう任命された。^{[ 16 ]}

歴史家のDC シルカーは、コインの銘文のミラシの解釈に異議を唱え、Saga Mana Chutukulasaという表現は「チュトゥ族のサカ マナ」とは解釈できないと主張している。シルカーは、もしこれが意図された意味であれば、表現はChutu-kulasa Saga-ManasaまたはChutu-kula-Saga-Manasaであったはずだと主張している。^{[ 17 ]}シルカーは代わりに、Saga-Manaという用語をSagamana (「サガマ族の、つまりサガマ族に属する」)と解釈している。 ^{[ 17 ]}アンドラ プラデーシュ州のアナンタプル地区とテランガーナ州南部で発見されたチュトゥ族のコインは、チュトゥ族がスリサイラム(アンドラ プラデーシュ州クルヌール地区) またはスリパルヴァタ地域で支配権を握っていたことを証明しており、これが彼らがスリパルヴァティヤ (スリパルヴァタ地域の支配者) と呼ばれていた理由である。^中世には、スリサイラム地域またはスリパルヴァタ地域は^{カンナドゥ}および^{サタカルニナドゥ}とサタカルニヴィサヤの短縮形であるカンナビサヤとして知られていました。サタカルニナドゥとサタカルニヴィサヤは、プルマイのミャカドニ碑文のサタヴァハニハラ、またはヒレハダガリ助成金のサタヴァハニラッタと同一であると思われます。^{チュトゥス族は}名前と地域とともにサタカンニという称号を使い続けたが、後にサタカンニのサタ部分を削除し、カンニという称号のみを使用した。^{[ 18 ]}

チュトゥ族は、現在のカルナータカ州のバナヴァシ市を中心とした王国を、紀元125年頃から紀元345年頃まで2世紀以上にわたって統治した。^{[ 20 ]}チュトゥ族は当初サタヴァーハナ朝の支配下にあったと考えられ、サタヴァーハナ朝の勢力が衰退すると独立を宣言した。^{[ 10 ]}彼らは、プラーナ文献で「アンドラ・ブリティヤ」（「アンドラ、すなわちサタヴァーハナのしもべ」）と総称されるいくつかの王朝の1つであった可能性が高い。貨幣学的証拠は、チュトゥ族が他のサタヴァーハナ封建領主、すなわち北のコルハープルのクラ族とチャンドラヴァッリのサダカナ・マハラティ族に囲まれていたことを示唆している。これら3つの家族によって発行されたコインは類似しており、これらのコインのほとんどは西暦2世紀に遡ることができる。^{[ 21 ]}チャンドラヴァッリとコンダプールで発見されたコインには「マハラティ・サダカナ・チュトゥ・クリシュナ」の銘文があり、これはチュトゥ族が他の封建領主家族との婚姻によって権力を強化したことを示唆している。^{[ 16 ]}

貨幣学的証拠は、西暦2世紀の最後の四半期までに、これら3つの封建家族の権力がサタヴァーハナ朝に取って代わられ、サタヴァーハナ朝が彼らの領土に対する支配力を拡大したことを示唆している。これは、ブラフマプリ（コルハープル）とチャンドラヴァッリでサタヴァーハナ朝の支配者ヤジュナ・シュリー・サタカルニのコインが発見されたことからも示唆される。サタヴァーハナ朝のコインは、封建王朝のコインと比較して、より新しい地層から発見された。 ^{[ 21 ]}西暦3世紀前半にサタヴァーハナ朝の権力が衰退したとき、クラー族やサダカナ・マハラティ族とは異な​​り、チュトゥ族はバナヴァシでその権威を維持した。彼らの支配は、西暦260年代から340年代の間に書かれた少なくとも4つの碑文によって証明されている。^{[ 22 ]}歴史家サイレンドラ・ナート・センは、西暦225年にプルマイ4世の治世が終わった後のサタヴァーハナ朝の崩壊後、チュトゥ族はかつてのサタヴァーハナ帝国の南西部の辺境地域を支配していたようだと述べている。彼らはその後、北と東に勢力を拡大した。^{[ 23 ]}歴史家テオトニオ・R・デ・ソウザによれば、サタヴァーハナ朝のシャク・サタカルニの統治の後、カルナータカのバナヴァシを拠点とするチュトゥ族は、おそらくボージャ族の従属として、コンカン地方やゴアのクンカリ、バリ、カンコンなどの地域も支配下に置いた。^{[ 24 ]}

チェ・フツ王朝は恐らく3世紀の前半か後半、つまり西暦250～275年頃に終焉を迎えた。碑文から知られているチュツ王朝の王は2人おり、ハリチ・プトラ・チュツ・カダナンダ・サタカルニと、その孫であるハリチ・プトラ・シヴァ・スカンダ・ヴァルマンである。彼らはカダンバ王朝による征服以前にバナヴァシを統治していた。西暦222年、ルドラ・セーナ1世の息子であるプリティヴィ・セーナが、ハリチ・プトラ・シヴァ・スカンダ・ヴァルマンの後を継いで西クシャトラパの支配者として君臨していた。^{[ 25 ]}チュトゥ族は、近隣の部族との婚姻によって権力を強化する政策を継続していたようである。これは、イクシュヴァーク王朝の記録に「ヴァナヴァサのマハラジャ」（おそらくバナヴァシのチュトゥ族の支配者）がイクシュヴァーク王ヴィラ・プルシャ・ダッタの娘と結婚したと記されていることから示唆される。ミッチナーはまた、チュトゥ族の王の名前（ヴィシュヌルドラ・シヴァラナンダ・サタカルニとハリティプトラ・ヴィシュヌカダ・チュトゥクラナンダ・サタカルニ）に「サタカルニ」という名前が見られることから、チュトゥ族がサタヴァーハナ族とも婚姻関係を結んでいたことを示唆していると考えている。^{[ 8 ]}チュトゥ族の王シヴァラナンダは、西暦278年のナガールジュナコンダのアビラ族の支配者ヴァスシェーナの碑文によって証明されている。^{[ 26 ]}

ミッチナーによれば、チュトゥ族のコインのデザインは、彼らが仏教徒であった可能性を示唆しているが、ヒンドゥー教も庇護していた。 ^{[ 27 ]}カルナータカ州南部のマラヴァリの町にある碑文によると、彼らの支配者の一人であるハリティプトラ・サタカルニ王は、ベルガメ村をヒンドゥー教の僧侶の一団に寄進した。ベルガメは、カルナータカ州北西部の同名の村と混同しないように注意すべきだが、カルナータカ州中央部のシモガ地区にあり、今日ではバリガヴィとして知られている。僧侶たちはそこに5つのマータ、3つのプラ、7つのグルクラを建設し、ベルガメを学問と知識の重要な中心地として発展させた。最初の寄進は、別のチュトゥ族の支配者であるハリティプトラ・シヴァスカンダヴァルマン王によって復活し、聖なる町は後に後継のカダンバ族の支配者によって拡張された。^{[ 28 ] [ 29 ]}

後に現在のカルナータカ州の大部分を支配したバダミのチャールキヤ王朝は、ハリタ・ゴートラの女性ハリティーとマナヴィヤ・ゴートラの息子の子孫であると主張した。チャールキヤは、その前と後にバナヴァシを支配したカダンバ王朝からこの系譜を借用した。カダンバは逆に、この系譜をチュトゥから借用した。^{[ 30 ]}歴史家のサイレンドラ・ナート・センは、チャールキヤはチュトゥとカダンバと「何らかの形で」関係があったと推測している。^{[ 31 ]}

カルワールとチャンドラヴァリでチュトゥのコインが発見されている。^{[ 22 ]}これらのコインは主に鉛で鋳造されており、125～345年頃のムラナンダ王の時代のものである。あるコインの表面には、アーチ状の丘（または仏塔？）とその下に川のモチーフ、そして柵で囲まれた格子の中に木が描かれており、裏面の右側にはナンディパダが描かれている。 ^{[ 36 ]}