チャサボンプリ

チャサボンプリは、チェサボンプリ（1933年版）またはチェソボンプリ（2006年版と2008年版）とも呼ばれ、済州島の韓国神話です。死神カンニムの誕生を語る神話です。朝鮮半島で最もよく知られている神話の一つであるチャサボンプリは、特徴的な英雄叙事詩です。

チャサ・ボンプリ（차사 본풀이）という用語は「死神の起源を解明する」という意味であり、現代の学界では「ボンプリ」を「神話」と同義語としている。チャサは中国語の「差使」の標準韓国語発音で、「使者」を意味する。^[1]しかし済州島の言葉では、差使はChesɒまたはCheshiと発音され、バージョンごとに異なる名前が付けられている。

Chasa Bonpuli はシャーマンから直接 9 回収集されました。以下はこれらのコレクションの表です。

すべての口承神話と同様に、チャサ・ボンプリにも複数のバージョンがあります。ここでは、 『韓国文化百科事典』で紹介されている最もよく知られているバージョンを紹介します。

東京国を治めていた梵武王には7人の息子がいたが、そのうち4人は長生きしたが、3人は短命だった。3人の息子が9歳になったとき、東観音節の僧侶が弟子に「梵武王の3人の息子の寿命は15年です。僧侶にして寿命を延ばしてください」と言い残して亡くなった。

3年間の喪の後、弟子は梵武王の3人の息子を連れて僧侶にしました。王子たちは僧侶になって3年経った後、故郷に戻りました。彼らの師は、郭陽国から逃げるように助言し、麻布と絹を渡して彼らを送り返しました。

しかし王子たちは飢えており、郭陽国に住む郭陽生の家に入った。郭陽生の妻（名前は明かされていない）は王子たちに酔わせる酒を与え、溶けた油を王子たちの耳に注いだ。妻は亜麻布と絹を取って死体を朱川に沈めた。7日後、郭陽生の妻は朱川に浮かぶ3つの蓮の花を発見した。妻は花を家に持ち帰った。しかし、花は動き、近づくたびに彼女を襲った。郭陽生の妻はついに花を暖炉に投げ込んだ。そこで花は3つの球体に変化した。郭陽生の妻は誤って球体を飲み込んだ。すぐに彼女は身ごもり、3つの子を産んだ。

三つ子はとても才能があり、15歳のとき、果居試験で1位、2位、3位になりました。才能を祝い、門神に門前祭を執り行いました。門の前で頭を下げると、三つ子は全員死んでしまいました。

郭陽生の妻は郭陽王のキムチ・ウォンニムに、冥界に行って死者の神であるヨムラを連れ戻し、彼らの死の原因を知りたいと絶えず悩ませていた。 キムチ・ウォンニムは将軍の一人であるカンニムを冥界に送らざるを得なかった。 カンニムには側室が18人いたが、妻は1人だった。 キムチ・ウォンニムはすべての大臣に夜明けに会うように頼んだ。 しかし、カンニムは18番目の姑（18番目の側室の母）の誕生日パーティーで酔っていて、キムチ・ウォンニムの呼び出しに遅れた。 この罪を利用して、キムチ・ウォンニムはカンニムを遣わしてヨムラを捕まえさせた。

カンニムは側室たちに助けを求めたが、無駄だった。しかし、正室は炉の女神である朝王神と文神に2つのシルトクを捧げた後、シルトクを彼に与えた。また、針が刺さった緑のローブと白い文字が書かれた赤い紙も彼に与えた。そして、カンニムは旅立った。

まず、カンニムは老婆を見つけた。彼が走って彼女に会いに行くと、老婆は姿を消し、数マイル西に再び現れた。彼はついに、彼女がシルトクを食べている柳の木の下で彼女を捕まえた。カンニムは老婆のシルトクが自分のものと同じであることに気づいた。その老婆は自分がジョワンシンであることを明かし、カンニムに冥界への道順を教えた。

カンニムは道順に従って、七十七の道に分かれている場所に行きました。そこにはすでに老人がいました。老人がシルトクを食べているとき、カンニムはそれがまた自分のシルトクと同じであることに気付きました。その男は門神であるムンシンでした。ムンシンは彼に七十七の道の名前をすべて教えました。それには、「天地が一つであったときにできた道」、「天地が分かれたときにできた道」、「人間創造のときにできた道」、「天の天地王が使う道」、「地の天地王が使う道」、「人間の天地王が使う道」、「山の道」、「お金の道」、「官僚の道」、「王の道」、「国の道」、「死者の道」、「三神王の道」、「三神官僚の道」、「五龍の道」などがありました。最後に、文臣は77番目の道、「凡人カンニムの道」を指摘しました。カンニムはその道を進みました。

カンニムはその後、ヘンギモット湖という湖にたどり着きました。ヘンギモットは冥界に入ることができなかった霊魂たちに囲まれていました。これらの霊魂たちは時代を飢えさせ、カンニムを襲いました。カンニムは最後に残った餅で彼らの注意をそらし、ヘンギモットに身を投げました。

湖から出ると、彼は冥界への門である延柱門の前に立っていました。 閻羅が元福長儀の神宴に向かう行列の中に現れたとき、ガンニムが現れて行列を阻止しました。 彼は一撃で閻羅の兵士 3 万人全員を殺し、もう一撃で閻羅の家臣 6 万人を殺しました。 そして、ガンニムは鋼鉄の鎖で閻羅を捕らえました。

ヨムラはガンニムを元福長儀の宴に招待した。元福長儀は百神すべてに酒を捧げたが、百一番目の神であるガンニムには捧げなかった。激怒したガンニムは元福長儀の妻を殺した。元福長儀がガンニムにも酒を捧げると、元福長儀の妻は息を引き取った。

一方、ヨムラは姿を消した。ガンニムはヨムラを探したが、見つけられなかった。突然、炉のそばに立っていた女神が、テーブルを貫く柱があることを知らないガンニムは愚か者だとつぶやいた。確かにテーブルを貫く柱があった。ガンニムが柱を切り倒そうとしたとき、柱はヨムラに変身し、果陽に行くと約束した。ガンニムはヨムラにそれを言葉で書き留めるように言った。ヨムラはそれを冥界の文字で書き記し、ガンニムの背中に誓いの刺青を入れた。

ガンニムはヨムラに果陽への帰り道を尋ねた。ヨムラはガンニムに純白の猟犬についていくように言った。猟犬は彼を暗闇の中の明かりへと導いた。その明かりは彼の家で、妻が彼のために弔いの儀式である祭儀を行っていた。彼は鍵のかかった門の向こうの妻に尋ねた。「なぜ私のために悲しんでいるのですか? 私はたった 3 日しか留守にしていないのに。」妻は答えた。「夫が本当に帰ってくるなんてあり得ないわ。あなたは 3 年間留守にしているのに。あなたのローブをください。そうすれば、隣のキムさんではなく、あなただと分かります。」その時、ガンニムは冥界での 1 日が現世での 1 年であることを理解した。ガンニムの妻は夫のローブの針を確認し、彼を中に入れた。

一方、カンニムの妻との結婚を望んでいたキム氏（キム・ソバン）は、壁の上をチラチラ見ていたところ、カンニムを発見しました。彼は急いで走って、クァヤンの王キムチ・ウォンニムに、カンニムが妻の家に密かに住んでいると伝えました。激怒したキムチ・ウォンニムは、兵士たちにカンニムを投獄するよう命じました。

午後、閔羅は果陽の地に降り立った。閔羅は金致院嫻に果陽生とその妻を連れ出すよう命じた。閔羅は果陽生夫婦に三つ子を埋めた場所を掘り起こすように言った。しかし、墓には三つの棺があり、遺体はなかった。彼らが朱川を捜索すると、三つ子の骨があった。閔羅が三つ子の遺体を叩くと、凡武王の三人の息子は生き返った。果陽生夫婦は、この時になって初めて三つ子が18年前に自分たちが殺した王子たちの生まれ変わりであることを知った。閔羅は果陽生夫婦を蚊に変え、王子たちを東京に帰した。

ヨムラはキムチ・ウォンニムにカンニムを渡すように頼んだが、キムチ・ウォンニムは拒否した。そこでヨムラはキムチ・ウォンニムにカンニムの魂と肉体のどちらかを選ぶように言った。キムチ・ウォンニムは肉体を選び、カンニムの肉体は瞬時に崩壊した。ヨムラはカンニムを死者の魂を刈り取る汶城址司にした。^[3]

一方、韓国民間宗教百科事典のバージョンはこれです。

東貞王の梵無には9人の息子がいた。上の3人と下の3人は亡くなり、真ん中の3人だけが生き残った。ある日、通りかかった無耶という僧侶（他の神話にもいくつか登場する）が、3人の息子が6年間商人になれば生き残れるだろうと言った。王子たちはジュンヨン王国に向かった。そこで彼らはクァヤンセンイの妻であるクァヤンカシに会い、毒入りの酒をもらった。クァヤンセンイの妻はカチ井に彼らの遺体を沈めた。

翌日、カチの井戸の下に木の実が生えていた。グワヤンガシはそれを食べて妊娠した。彼女は三つ子を産んだが、とても賢く、グワゴ試験も一位だった。グワゴ試験の後、三つ子が両親の前にひざまずくと、全員死んでしまった。

クァヤンガシは、キムチと呼ばれる村の役人に、不審な死の原因を調べるよう頼みました。キムチの役人が拒否すると、彼女は村中に役人に関する偽りの噂を広めました。怒った役人は、部下のカンニムを冥界に送り、ヨムラを捕らえて現世に連れて行くように命じました。

カンニムの母は知らせを聞くと、息子にシルトクを6枚与え、道中で出会う老人には必ず敬意を表すようにと助言し、息子を送り出した。息子は最初に老婆を見つけたが、その老婆はカンニムよりも素早かった。カンニムがようやく老婆を捕まえてシルトクを渡すと、老婆は自分がジョワンシンであることを明かし、西の道を進むように息子に告げた。

カンニムは道が九十九の道に分かれるまで進みました。そこで三人の仙人が囲碁をしていました。カンニムは各仙人にシルトクを与え、鮮やかな服を着た男がこちらに来るまで待つようにとアドバイスしました。

一方、仙人たちは姿を消していた。カンニムは、鮮やかな服を着て赤い紙を手に持った猛々しい男がこちらに向かってくるのを発見した。彼は元来の死神、 ヘウォンメクだった。

ヘウォンメクはシルトクを見つけると、貪るようにそれを食べた。そして、カンニムを見て言った。「私はあなたに恩義がある。何が欲しいのか？」 カンニムは、冥界への道を知りたいと答えた。ヘウォンメクは、ヨムラが通った道をカンニムに見せた。

カンニムは道を辿って、広い川に着いた。それは冥界の境界をなす横岐川だった。渡し守に金を払えない多くの死者が、川の周りをあてもなくさまよっていた。(これらは彷徨う幽霊を意味する「迷える幽霊」と呼ばれる)カンニムは最後のシルトクを渡し守に渡し、自分と横岐川を渡るすべての幽霊を連れて行ってもらうために金を払った。

ガンニムはついに冥界にたどり着いたが、ヨムラがどこにいるかはわからなかった。ようやく眠りについたが、ヨムラとその兵士たちが人間の世界で行われる始王馬死の儀式に向かって行進している大きな音で目が覚めた。ガンニムはヨムラの兵士たちを殺し、ヨムラの馬車を破壊した。怯えたヨムラはガンニムに始王馬死の儀式に一緒に行かないかと尋ねた。ガンニムはそれを承諾した。

シワンマジの儀式の最中に、ヨムラが逃げ出しました。ガンニムはタカに変身して辺りを見回しましたが、木の柱にフクロウが止まっていました。タカになったガンニムは貪欲にフクロウを襲いました。フクロウはヨムラに変身し、午後にキムチに行くと約束しました。そして、ガンニムの喉をつかんでキムチに投げ返しました。ガンニムの喉はヨムラのせいで膨らんでいました。これが、男性に喉仏がある理由です。

カンニムはキムチの母の家に戻り、ヨムラが降りてくるのを待った。ヨムラは雷鳴のような音を立てて入ってきて、クァヤンセンイの妻をバラバラに引き裂いた。彼は彼女の魂を蛇の国に投げ込んだ。そしてカチの井戸の水を抜いて、凡勿王の3人の王子を死王にし、冥界の10人の裁判官のうちの3人にした。（残りの7人はバリ王女の3人の息子、チョゴン3兄弟、そしてヨムラ自身である）

閻羅はキムチの役人に、カンニムの肉体と魂のどちらが欲しいか尋ねた。当時、人々は魂の存在を知らなかったため、役人は肉体を選んだ。するとカンニムの肉体は崩れ、カンニムは海元麥に代わって新たな趙峩龍帝となった。^[4]

カンニムが神になった後の他の二つの物語もチャサ・ボンプリに登場します。

1. カンニムは、海元邑を買収して4万年生きさせたサマニを捕らえるという使命を負っていた。（『夢甘本玛理神話』参照） カンニムはひざまずいて川で炭を洗い始めた。人々がなぜそうするのかと尋ねると、カンニムは炭を100年洗えば白くなるからだと答えた。ある日、一人の老人がカンニムの説明を聞いて笑い、「私は4万年生きてきたが、そんな話は聞いたことがない」と言った。そしてカンニムはサマニを捕らえて冥界に連れて行き、彼もまた神になった。^[5]
2. カンニムは、男は70歳、女は80歳になると、死者の魂を刈り取らなければならなかった。ある日、カンニムはカラスに魂を刈り取るように頼んだ。カラスは死者の寿命が書かれた本を持っていった。カラスは道に馬の死骸が横たわっているのを見て、本を落として馬肉を食べた。すると、ネズミヘビが這い出て本を食べた。それ以来、ヘビは8回死んでも8回生まれ変わる特権を得た。カラスは本がなくなったことに気づき、近くの木にいたタカのせいにした。タカとカラスは激しく戦い、今日まで続いている。カラスはついに叫んだ。「親よ、子供が死ぬと死ね。子供よ、親が死ぬと死ね。男よ、妻が死ぬと死ね。女よ、夫が死ぬと死ね。」カンニムはカラスが本をなくしたことに気づき、カラスの足を踏み潰した。これがカラスの足が曲がっている理由である。^[6]

ボンプリ神話はすべて、より大きな儀式の一部である。チャサボンプリはシワンマジ儀式の一部であり、シワンマジ儀式自体はクングット儀式の一部である。シワンマジはすべての死神を称える儀式であり、チャサボンプリはカンニムをなだめて、与えられた人の寿命を延ばし、刈り取った人々に親切にしてくれるように努める。チャサボンプリの朗読は叙事詩の形式をとっており、農民のローブを着たシャーマン（シムバン）がチャングと呼ばれる太鼓のような楽器のリズムに合わせて叙事詩を朗読する。チャサボンプリはクングット儀式のすべての主要な報告書に登場し、喪の儀式であるグウィヤンプリでも朗読されている。^[7]

カンニムは、孟甘本卦里に登場し、サマニを捕らえます (上記参照)。また、黄川本史神話にも登場し、そこには「子のカンニム」(カンニム・ドリョン)、「死神カンニム」(カンニム・チャサ)、「死神」(ジョスン・チャサ)、「死神」(イスン・チャサ) の 4 人の死神がいます。

済州島では、カンニムは死者を刈り取るためにまず村の神から許可を得ると言われている。そして、赤い紙に白いインクで書かれた本である「チョクペジ（적패지）」から刈り取った死者の名前を3回読み上げ、死者を冥界に導く。

江林は多くの民謡にも登場します。以下は、モジヌン・ノレの歌からの抜粋です。

「死神ガンリム・ドリョン、死神イ・ミョンソニ、これを取ってこれを取ってこの稲を」^[8]

この歌は稲の苗を植える時に歌われた歌である。この歌では「江林道霊」と「李明仙」の2人の死神を称えている。（他の伊勝茶師は「李徳春」と「李三尼」である。後者は蛇に噛まれないように守ってくれるとされる。）

他の物語とは異なり、チャサ・ボンプリは儀式の起源について様々な言及をしている。チャサ・ボンプリでは、冥界に行くガンニムが特に重要であり、彼の旅を通して、想像の中にしか存在しなかった冥界の道を描いている。チャサ・ボンプリは、死の起源との関係で、人間の死がなぜ無秩序になったのかを説明し、ガンニムのような死神の権威や能力の役割に焦点を当てている。^[9]

チャサ・ボンプリは、咸鏡道最北端で語り継がれるチムガジェグッ神話と最も類似している。チムガジェグッ神話では、ソンという名の男がチムガジェの三つ子の不審な死の理由を探すために冥界に行く。三つ子はそれぞれ国の北と南の出身であるが、チムガジェグッの筋書きはチャサ・ボンプリとほぼ同じである。^[10]

• ハンギョレ昔話、シン・ドンフン、チョン・チョルホン、1999年
• ヨムラ大王を捕まえろ、チョン・ハソプ、1999年
• 神と神話、ジュ・ホミン、2012年