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フレデリック・ジャクソン・ターナー（1861年11月14日 - 1932年3月14日）は、20世紀初頭のアメリカの歴史家で、 1910年までウィスコンシン大学マディソン校、その後ハーバード大学に在籍した。彼は主に開拓史に関する論文で知られ、後に著名な歴史家となる多くの博士号取得者を育成した。彼は学際的かつ定量的な研究手法を推進し、特にアメリカ中西部地域に重点を置いた研究を行った。
ターナーのエッセイ「アメリカ史におけるフロンティアの意義」には、フロンティア論を形成する思想が含まれていた。その中でターナーは、植民地時代から1890年まで、移動する西部フロンティアがアメリカの民主主義とアメリカ人の性格に強い影響を与えたと主張した。彼はまた、地理的地域主義の理論でも知られている。近年、歴史家や研究者の間でターナーの著作をめぐって頻繁に議論が交わされているが、フロンティア論が歴史学に多大な影響を与えたことについては、誰もが同意している。
ウィスコンシン州ポーテージでアンドリュー・ジャクソン・ターナーとメアリー・オリビア・ハンフォード・ターナーの息子として生まれたターナーは、中流家庭で育った。父親は共和党の政治活動に熱心で、鉄道の投資家であり、新聞の編集者兼発行人でもあった。[ 1 ]母親は教師だった。[ 2 ]ターナーは、自然を重視することで知られる詩人ラルフ・ワルド・エマーソンの著作に大きな影響を受けた。また、チャールズ・ダーウィン、ハーバート・スペンサー、ジュリアン・ハクスリーなどの科学者や地図製作の発展にも影響を受けた。[ 3 ] 1884年、彼はウィスコンシン大学を卒業した。同大学は後にウィスコンシン大学マディソン校と改名された。[ 1 ]在学中、ターナーはファイ・カッパ・サイ友愛会の会員だった。
彼は1890年にボルチモアのジョンズ・ホプキンス大学で歴史学の博士号を取得した。博士論文のタイトルは「ウィスコンシン州におけるインディアン貿易の特徴と影響」[ 4 ]で、ハーバート・バクスター・アダムスの指導の下でウィスコンシン州の毛皮貿易について論じた。
ターナーは多くの著作を発表したわけではないが、彼の影響力は、論文の中で簡潔に表現された解釈理論から生まれ、それが数百人もの弟子たちに影響を与えた。特に影響力が大きかったのは、「フロンティア理論」と「区分仮説」の2つの理論である。
彼は著作は少なかったものの、アメリカ史に関する百科事典的な知識を持ち、1910年までに国内で最も影響力のある歴史家の2、3人のうちの1人としての名声を得た。彼は自身の考えや教え子を売り込むことに長けており、マール・カーティやマーカス・リー・ハンセンなど、主要大学での職を彼らに与えた。彼はエッセイや講演のコピーを重要な学者や文学者に配布し、雑誌に多数掲載し、お気に入りの素材を再利用するなどして、主要な概念をできるだけ多くの人に伝えようとした[ 5 ] 。また、アメリカ歴史協会の役員および『アメリカ歴史評論』の顧問として、協会内で大きな影響力を行使した。アメリカ人の性格形成におけるフロンティアの重要性を強調した彼の見解は、数千もの学術的な歴史書の解釈に影響を与えた。1932年にターナーが亡くなるまでに、アメリカの主要な歴史学科の60%が、ターナーの理論と合致するフロンティア史の講座を開講していた[ 6 ] 。
研究を減らして教育や州への奉仕を増やすよう要求する大学理事会に苛立ったターナーは、より多くの研究を行うことができる環境を求めた。[ 7 ]カリフォルニア大学からの申し出を断り、1910年にハーバード大学からの申し出を受け入れ、1922年まで同大学の教授を務めた。[ 1 ] 1924年にアーサー・M・シュレジンジャー・シニアが後任となった。1907年にターナーはアメリカ古物協会 の会員に選出され、[ 8 ] 1911年にはアメリカ芸術科学アカデミーのフェローに選出された。[ 9 ]ターナーはハーバード大学に馴染めず、1922年に退職するとロサンゼルスのハンティントン図書館の客員研究員となり、そこでメモカードやファイルが蓄積され続けたが、モノグラフはほとんど出版されなかった。彼の『アメリカ史のフロンティア』（1920年）は、古いエッセイを集めたものだった。
1890年から1910年までウィスコンシン大学、1910年から1922年までハーバード大学で歴史学教授を務めたターナーは、多くの弟子を育て、彼らはその後、全米各地のアメリカ史研究プログラムで中心的な役割を担うようになった。民族や土地所有といった社会勢力の複合体としての地域主義という彼のモデルは、歴史家たちが社会史を用いてアメリカ史の社会的、経済的、政治的発展を分析することを促した。アメリカ歴史協会では、 J・フランクリン・ジェイムソンと数多くの主要プロジェクトで協力した。[ 10 ]
ターナーの理論は、1960年代に時代遅れになった。批評家たちは、彼が地域主義を軽視していると不満を述べた。彼らは、女性や少数民族にとって制限の多い辺境地帯に対して、ターナーが平等主義や民主主義を主張しすぎていると不満を述べた。ターナーの死後、かつての同僚であるイザヤ・ボウマンは、彼の研究について次のように述べている。「ターナーの考えは、現地調査からの証拠が不思議なほど不足していた…彼は、自らの主張を文書や一般的な印象に基づいて行う歴史家であり、自ら現場に出向いて調査する科学者ではない。」[ 11 ]彼の考えは決して忘れられることはなく、実際、環境史という新しい分野に影響を与えた。[ 12 ]ターナーは定量的手法に強い推進力を与え、新しい統計的手法やデータセットを使用する学者たちは、例えば、人口移動に関するターナーの提案の多くを裏付けている。[ 13 ]ターナーは、自身の偏見と矛盾する歴史的証拠の量から、いかなる単一の歴史解釈方法も不十分であり、学際的な方法が歴史を分析する最も正確な方法であると信じていた。[ 14 ]
ターナーのフロンティア論は、1893年にシカゴで開催された世界コロンビア博覧会（シカゴ万国博覧会）の期間中にアメリカ歴史協会で発表された学術論文「アメリカ史におけるフロンティアの意義」の中で展開された。彼は、アメリカ合衆国の精神と成功は、国の西部への拡大と直接的に結びついていると信じていた。ターナーは進化論的なモデルを提唱し、ウィスコンシン大学の地質学者との共同研究から影響を受けていた。アメリカ特有の特性が生まれたのは、東部ではなく西部であった。独自のアメリカ人のアイデンティティは、入植という「文明」と荒野という「野蛮」との接点で形成された。これにより、新たなタイプの市民、すなわち「荒野を飼いならす」力を持つ市民、そして荒野から力と個性を授けられた市民が生まれたのである。[ 15 ]開拓者たちは世代ごとに西へ 50 ～ 100 マイル移動するにつれて、役に立たないヨーロッパの慣習、制度、考え方を捨て、新しい環境によって生み出された新しい問題に対する新しい解決策を見出しました。何世代にもわたって、開拓地は非公式性、暴力、粗野さ、民主主義、主体性といった特徴を生み出し、世界はそれを「アメリカ的」と認識しました。
ターナーはジェンダーを無視し、階級を強調しなかった。1960年代以降の歴史家は、人種、階級、ジェンダーが歴史に大きな影響を与えたと強調した。新世代は、ジェンダー、民族性、職業分類、そして明白な運命と植民地拡大の勝者と犠牲者の対照的な遺産を強調している。現在、最新のポストモダン・パラダイムの中で活動するほとんどの専門歴史家は、ターナーのフロンティア論とアメリカ例外主義のテーマを批判している。西部の概念の不統一性、19世紀のヨーロッパの植民地主義と帝国主義とのアメリカの拡大の類似性、そしてフロンティアでさえ完全な平等主義が欠如していたことは、ターナー主義と例外主義のパラダイムの限界を明らかにした。[ 16 ]
ターナーの地域主義に関するエッセイは『アメリカ史における地域の意義』にまとめられており、 1933年にピューリッツァー賞歴史部門を受賞した。ターナーの地域主義論は、歴史家の間では彼の開拓論とほぼ同等の影響力を持っていたが、開拓論ほど一般には広く知られることはなかった。彼は、異なる民族文化集団はそれぞれ異なる居住パターンを持っており、それが政治、経済、社会に現れていると主張した。[ 5 ]
ターナーの思想は、多くの種類の歴史学に影響を与えた。例えば、宗教史に関して言えば、ボレス（1993）は、シカゴ大学神学部のウィリアム・ウォーレン・スウィートが、教会は開拓地の特性に適応し、末日聖徒イエス・キリスト教会、キリスト教会、キリストの弟子、カンバーランド長老派教会などの新しい宗派を生み出したと主張したと指摘している。彼らは、開拓地がリバイバル、キャンプ集会、巡回説教といったアメリカ特有の制度を生み出したと主張した。この見解は、数十年にわたり宗教史学を支配した。[ 17 ]ムース（2002）は、1910年代から1940年代にかけて活躍した黒人映画監督で小説家のオスカー・ミショーが、ターナーの開拓地論を自身の作品に取り入れたと述べている。ミショーは、西部を黒人が人種を超越し、勤勉と忍耐によって経済的成功を収めることができる場所として宣伝した。[ 18 ]
フリードリヒ・ラッツェルは、ターナーの「フロンティア論」を引用し、ドイツによるドイツ領南西アフリカの植民地化作戦は「（ドイツ人の）性格を硬化させる」のに役立つと信じていた。[ 19 ]
スラッタ（2001）は、ターナーのフロンティア論が広く普及したことが、個人主義、フロンティアの暴力、粗野な正義といった観点から西部を特徴づける大衆史、映画、小説に影響を与えたと主張している。20世紀後半のディズニーランドのフロンティアランドは、アメリカの遺産と見なされていたものを称賛する、たくましい個人主義の神話を体現していた。一般の人々は、例えばデイビッド・J・ウェーバーのような学術的な歴史家の反ターナー主義モデルを無視してきたが、それは主に、それらが西部の遺産の伝説と矛盾し、しばしばそれを破壊してしまうからである。しかし、1980年代から1990年代にかけての歴史家の研究、ターナーのフロンティア概念を否定しようとした者もいれば、その概念を維持しつつ、よりバランスの取れたニュアンスのあるバージョンを提示しようとした者もおり、西部の神話を文脈の中に位置づけるのに大きく貢献した。[ 20 ]
フレデリック・ジャクソン・ターナー賞は、アメリカ歴史家協会が毎年、アメリカ史に関する著者の最初の学術書に授与する賞である。[ 21 ]
ターナーのかつての住居は、ウィスコンシン州マディソンにあり、現在はラングドン・ストリート歴史地区となっている場所に位置している。
2009年に彼は国立カウボーイ＆ウエスタン遺産博物館の偉大な西部人の殿堂入りを果たした。[ 22 ]
ターナーは1889年11月にシカゴでキャロライン・メイ・シャーウッドと結婚した。二人の間には3人の子供が生まれたが、幼少期を生き延びたのは1人だけだった。ドロシー・キンスリー・ターナー（後のメイン）は、革命期アメリカ史を研究した歴史家ジャクソン・ターナー・メイン（1917年～2003年）の母親であり、メインは同じく歴史家と結婚した。
フレデリック・ジャクソン・ターナーは1932年にカリフォルニア州パサデナで亡くなった[ 1 ]。彼はそこでハンティントン図書館の研究員を務めていた。
