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C・S・ルイスの小説『ナルニア国物語』シリーズでは、カロルメン（/kəˈlɔːrmən /）はナルニアの南東にある大きな国です。ルイスはおそらく、その名前をラテン語の「熱」を意味するcalorから取ったのでしょう。[ 1 ]形容詞や民族名としてこの名前を使う場合、ルイスは語尾に「e」を付けて綴っています。カロルメン（/kəˈlɔːrmən/ ）の兵士。「カロルメン人は顔が黒く、長いひげを生やしている。」
ナルニアとカロルメンは、アーケンランドという国と広大な砂漠によって隔てられている。『馬と少年』では、カロルメンは北の隣国に比べて何倍もの大きさであると描写されており、その軍隊は常に領土を拡大しているか、反乱を鎮圧しているかのどちらかであり、ナルニアもアーケンランドも戦争には関与していないことが示唆されている。カロルメン帝国の国境は、西の山脈から東の大海まで広がっている。カロルメンの首都はタシュバーンで、川の河口にある島状の丘の上に位置し、北の砂漠に近い大きな城壁都市である。
カロルメンという国は、ルイスが『カスピアン王子の冒険』第2章でさりげなく言及したのが最初だが、初版では「 Kalormen」と綴られていた。カロルメン人の人物についてルイスが初めて書いたのは、続く『朝びらき丸 東の海へ』だが、どちらもシリーズにおける彼らの最初の登場ではない。彼らは次のように紹介されている。「カロルメン人は顔が黒く、長いひげを生やしている。ゆったりとしたローブとオレンジ色のターバンを身に着け、賢く、裕福で、礼儀正しく、残酷で、古代の民族である」。同書で語られているように、テルマール王がナルニアを海から切り離した後、ローン諸島は理論上はナルニア領のままであったものの、カロルメンの勢力圏に入り、カロルメンにとって主要な奴隷供給源となり、カロルメンの三日月形通貨が島の通貨として採用された。カスピアン王がナルニアの統治を回復し、島々の奴隷制度を廃止した後、カルメンが影響力を取り戻すために戦争に訴えるのではないかという懸念が一部で生じた。物語はその後、カルメンから離れて展開し、そのような戦争が実際に起こったかどうかは不明のままである。しかし、ルイスは後に『馬と少年』でカルメンを物語の中心に据えた。この作品は、それより千年前、ピーター大王の時代を舞台としている。
カロルメンとその住民の起源は、『ナルニア国物語』では明確にされていません。ウォルター・フーパーが出版したナルニアの年表によると、カロルメンはアーケンランド建国から約24年後、大砂漠を越えて南にやってきたアーケンの無法者たちによって建国されました。別の説では、カロルメンは、中東のポータル（『ナルニア国物語』のイギリスのワードローブに似ている）を通って偶然私たちの世界からカロルメンに渡ってきた人々によって建国されたとされています。そのポータルはその後失われたか破壊されたため、彼らは戻ることができなくなりました。カロルメン人は、人間と動物のナルニア人が好む標準英語の華麗なバージョンを話すため、この説を裏付ける可能性があります。しかし、ジャディスも英語を話します。カロルメン文化における古代アラビア、ペルシャ、ムーア、ムガル、オスマン・トルコの影響、あるいは彼らの宗教の起源については、十分に説明されていないが、ナルニアやアーケンランドの、主にヨーロッパ、アングロサクソン、ギリシャ・ローマ（およびキリスト教）の影響とは強い対照をなしている。
ナルニア国物語の時代を通して、カロルメンとナルニアは、概ね平和ではあるものの、不安定な共存関係を維持している。『馬と少年』と『最後の戦い』にはカロルメンに焦点を当てた筋書きがあり、他のいくつかの作品では周辺的な言及にとどまっている。『馬と少年』では、主人公（そのうちの一人はカロルメン貴族の若者）がカロルメンからアーケンランドとナルニアへ逃げる一方、ラバダシュ王子率いるカロルメン騎兵隊がナルニアに侵攻し、ナルニアの女王スーザンを妻にしようと企てる。比較的小規模な（馬200頭）カロルメン侵攻軍は、アーケンランド王国の門前で撃退される。『最後の戦い』では、エルリアン王がカロルメンと戦争をしたことが言及されている。ティリアン王は、本書で語られる出来事まではカロルメンと平和な関係にあり、ナルニアとカロルメンの間にはある程度の貿易と往来が存在する。ナルニアの王は、自国で秘密作戦を実行する目的で、カロルメンの鎧と武器を備蓄している。これは一種の冷戦状態を示唆している。
カロルメン人は肌の色が黒く、男性はほとんどが髭を生やしていると描写されている。ゆったりとしたローブ、ターバン、つま先が上向きの木靴が一般的な衣服であり、好んで使われる武器はシミターである。カロルメンの首都タシュバーンには豪華な宮殿が存在する。カロルメン文化の全体的なテーマは、誇示するほどに華美であると描写されている。カロルメン人は名誉と先例を守ることを重視しており、しばしば格言を口にし、古代の詩人の言葉を引用する。長老への敬意と権力への絶対的な服従は、カロルメン社会の特徴である。権力と富が階級と社会的地位を決定し、奴隷制は一般的である。通貨単位はクレセントである。ナルニア人は、カロルメン人が動物や奴隷を扱うことを軽蔑している。逆に、カロルメン人はナルニアの人間を「野蛮人」と呼んでいる。これらすべては、オスマン帝国（1299年～1923年）の 知られた、あるいは伝えられる栄華、厳格な階級構造、そして多くのヨーロッパ諸国との常に不安定な関係と非常によく一致しているように思われる。
カロルメンの支配者はティスロックと呼ばれ、カロルメンの人々はティスロックが、他の神々とともに崇拝する神タシュの直系の子孫であると信じています。ハゲワシの頭を持つ神タシュのポーリン・ベインズによるイラストは、イスラム教のイメージではなくヒンドゥー教のイメージに影響を受けているようで、複数の腕を持ち、古代インドの神ガルーダによく似ています。カロルメンの人々はティスロックについて言及する際には必ず「彼が永遠に生きられますように」という言葉を付け加えます。ティスロックの下には、彼の息子たち（王子）、大宰相、そしてタルカーン（男性）とタルキーナ（女性）と呼ばれる貴族階級がいます。貴族は腕に金の腕輪をはめており、結婚は通常若い頃に決められます。その下には、帝国の広大な軍隊の兵士、商人、農民がおり、奴隷は社会階層の最下層です。カロルメンの指導者たちは非常に好戦的な人物として描かれており、ティスロック族は概して北方の「野蛮な」土地を征服したいと願っているようだが、それらの国々の魔法的な評判、様々な支配者、そしてアスランの加護下にあるという事実によって、ある程度は躊躇している。重要なことに、ナルニア世界の終焉を招いたカロルメン軍によるナルニアへの最終的な侵略は、偽アスランの出現と、アスランとタシュが同一人物であるという宣言と緊密に連携して行われた。
カロルメンの社会制度や政治制度は、 『馬と少年』から『最後の戦い』までの千年以上の歳月の間、本質的に変化していないと描かれている。一方、ナルニアは幾度となく大きく変化している。これは明らかに、 C・S・ルイスが物語を執筆・出版した順序によるもので、上記の2つの物語と、ジャディス女王とチャーンを描写する際に古代メソポタミア文明に言及している『魔術師のおい』は、7つの物語のうち最後の3つとなっている。
『最後の戦い』の終盤で、登場人物たちが現実のナルニアに足を踏み入れ、破壊されたナルニアで知っていた場所の対応する場所をそこで見つける場面で、その南にカルメンの対応する場所も存在し、首都タシュバーンもそこにあるという言及がある。おそらくカルメン文化の不快な側面はないのだろうが、この点については詳しく語られていない。
カロルメンの首都は、城壁に囲まれた都市タシュバーンであり、帝国を北部のナルニアとアーケンランドから隔てる広大な砂漠の南端に位置する河口に面している。
タシュバーンは世界の驚異の一つと評されている。[ 2 ] この都市は暑く混雑しているが、美しい通り、壮麗な宮殿、庭園がある。自然の斜面に建てられており、丘の頂上にあるティスロク宮殿とタシュの大神殿に向かって高くなっている。ティスロク宮殿は言葉では言い表せないほど壮麗で、川の壁まで続く庭園に面している。タシュバーンは水面から立ち上がる堅固な壁に囲まれており、両岸から長い橋が架かっているため、何マイルにもわたってカルロメンの大河を渡ることができる唯一の場所となっている。川岸には庭園や田舎の家が並んでいる。カルロメン人が幽霊が出ると信じていた古代王の墓は、砂漠の端、タシュバーンの川の真向かいにある。[ 3 ]
カロルメンの詩は冗長で、格言的で、教訓的です。[ 4 ]カロルメンの詩人の引用は、しばしばことわざとして引用されます。これらには次のようなものがあります。[ 5 ]
ビジネスへの応用こそが繁栄の源泉であるが、自分に関係のない質問をする者は、愚かさの船を貧困の岩礁へと向かわせている。自然な愛情はスープよりも強く、子孫は癰よりも尊い。賢明な者を欺こうとする者は、すでに自ら災いに身を晒している。剣は盾で防ぐことができるが、知恵の目はあらゆる防御を貫く。若き日の恋の炎を消すには、理性の泉から深く汲み取るのが良い。
カロルメン人はナルニアの詩を軽蔑し、愛や戦争といったことばかりで、役に立つ格言などないと主張するが、カロルメンで育ったコルとアラビスが初めてナルニア（あるいはコルの故郷であるアーケンランド）の詩を耳にしたとき、彼らはそれがはるかに刺激的だと感じた。カロルメン人は物語を語る技術も高く評価しており、ルイスによれば、それは貴族の教育の一環となっている。しゃべる馬のブリーは、カロルメンのほとんどのものが好きではないが、アラビスがカロルメン風に語る物語を心から楽しむ。また、彼は言葉を話せないカロルメンの馬のように転がる癖がある。
『馬と少年』の中で、ルイスはナルニア、アーケンランド、カロルメンの文化的背景を用いて、奴隷制とは対照的な自由というテーマを展開している。[ 6 ]ルイスはカロルメンの文化を、弱い者は強い者に道を譲らなければならないという原則が主要な指導原理となっている文化として描いている。
タシュバーンには交通規則が一つしかない。それは、重要でない者は重要でない者のために道を譲らなければならないということだ。さもなければ、鞭で斬られたり、槍の柄で殴られたりするだろう。[ 7 ]
彼はまた、カロルメンがアーケンランド、そして最終的にはナルニアへの侵略を試みた動機は、カロルメン帝国の国境に自由の国々が存在するという考えを容認できないことにあると明らかにしている。ティスロックによるこの演説がそれをよく表している。
「自由を自称するこれらの小さな野蛮な国々（つまり、怠惰で、無秩序で、無益な国々）は、神々にも、そしてすべての分別のある人々にも憎まれる。」[ 8 ]
それとは対照的に、ナルニアとアーケンランドの王と女王は、自由な民の統治者として、臣民の幸福に責任を負っている。ルーン王はシャスタ／コーにこう語る。
「王であることの意味はこうだ。あらゆる決死の攻撃では先頭に立ち、あらゆる決死の撤退では最後尾に立ち、国に飢饉があるとき（悪い年には必ずあることだが）、国内の誰よりも立派な服を着て、質素な食事でも誰よりも大きな声で笑うことである。」[ 9 ]
C・S・ルイスは、特にカロルメン人の描写において人種差別的であると非難されてきた。『ナルニア国物語入門』の中で、カトリック神学者のポール・F・フォードは次のように述べている。「C・S・ルイスは、その時代と社会経済的階級の人間であった。この時代の多くのイギリス人男性と同様に、ルイスは無意識のうちに、しかし残念ながら中東の物事や人々に対して共感を示さなかった。そのため、ナルニアのものとカロルメンのものを対比させる際に、誇張されたステレオタイプ描写を用いることがある。彼はこれを、ほとんどヴォードヴィル風の、大まかな喜劇的な意図で行った。しかし、2001年9月11日以降の世界において、彼はきっとこの無神経さを再考したいと願うだろう。」[ 10 ]率直な無神論者の批評家であり小説家でもあるフィリップ・プルマン[ 11 ]は、『ナルニア国物語』を「露骨に人種差別的」[ 12 ]と呼び、オブザーバー紙のインタビューで、 『ライオンと魔女と衣装だんす』の映画化を批判し、原作には「人種差別的、女性蔑視的、反動的な偏見が不機嫌に混ざり合っている」と述べた[ 13 ] 。
カロルメン人は砂漠の南に住み、ターバンと尖った靴を履き、貴族はタルカーン（中世中央アジアの称号タルハンに似ている）と呼ばれ、シミターで武装し、貨幣は「三日月形」と呼ばれている。
ルイスについて、カイリー・オコナーは次のように書いています。「彼の時代には、人々は他の文化をからかうことを面白いと考えていました。私たちはそうではありません。物語を読み、疑問を持ち、この物語を書いた人物があまりにも人間的だったことを覚えておいてください。」[ 14 ]人種差別の主張は、ルイスが2人のカロルメン人を肯定的に描いていること、そしてナルニアの貴族が彼らに人種差別を示さなかったことによって反駁されると考えられます。[ 15 ] ルイスは『最後の戦い』の中で、タシュを崇拝する徳のある者は実際にはアスランを崇拝しており、不道徳でアスランを崇拝する者は実際にはタシュを崇拝していると書いています。
私とタシュはあまりにも異なる性質を持っているため、私には卑劣な奉仕はできず、彼には卑劣でない奉仕はできない。[ 16 ]
ナルニア物語のロシア語訳では、カルメンは「タルヒスタン」（Тархистан）として知られており、これはタルカーン貴族と、トルコおよびペルシャの文化的影響を指している。
彼はイギリスで最も率直な無神論者の一人である。」