カイゲンタン

『菜根譚』は、明代の学者で哲学者の洪自誠（中国語：洪自誠、ピンイン：Hóng Zì-Chéng ）が1590年頃に書いたテキストです。この格言集は、三教（儒教、道教、仏教）の要素を折衷的に組み合わせており、マルクス・アウレリウスの『省察』やラ・ロシュフーコーの『格言』に匹敵します^[1]。

中国語の「菜源譚」は、菜（野菜、青菜、（主食以外の）食べ物、料理、（メニューの）コース）、源根（植物の根、山の底）、譚（話、会話、談話）を組み合わせたものです。この複合語「 菜源菜根（食べられない野菜の根、キャベツの茎）」は、「最低限の生活」を意味する文学的隠喩です（朱熹の小学『小學』に由来）。中国の諺「百事可做」 [ ^2]は文字通り「（他に食べるものがなくて）野菜の根を噛んだ人は何でもできる」、比喩的に「苦難を乗り越えた人は何でもできる」という意味です。「野菜の根とは、カブ、大根、ニンジン、サツマイモなどの食べ物を指します」とVosは述べています。^[3]

カイゲンタンのタイトルの英語訳は、文字通りのものから比喩的なものまで多岐にわたります。

• 「中国ベジタリアンの思索」^[4]
• 「野菜の根についての談話」^[5]
• 「知恵の根源」^[6]
• 「シンプルな生活についての講話」^[7]
• 「知恵の根を育てる」^[8]
• 「野菜の根の禅」^[9]
• 「野菜の根についての談話」^[10]

磯部は、このタイトルの意味を「野菜の根菜を食べて暮らす男の話」、あるいはもっと平易に「質素でつつましい生活を送る男の話」と説明している。

蔡元丹版の歴史は複雑である。^[11]中国には原文が残っておらず、最古の印刷版は日本に保存されている。

伝統的に、2 つの蔡元潭本は、著者洪の名応明 (Yingming) と敬称自誠 (Zicheng) のどちらが記載されているかで区別されます。この 2 つのテキストには、3 つの初期の序文があります。最初の「自成本」序文は于孔兼 (Yu Kongjian) によるもので、著者洪自成を呼ぶ同時代の友人です。2 番目と 3 番目の「英明本」序文は、1768 年と 1794 年に書かれ、遂初堂主人 (Suichutang zhuren) と三山病夫通理 (Sanshan bingfu Tongli) によるものです。

蔡元潭版は両方とも2冊に分かれている。自成版には360（または359）の項目があり、応明版には383の項目がある。最初の本は修身（修身）、応酬（社会関係）、評議（評論）、余暇（余暇）の4つのセクションに分かれており、2冊目の本はGailun概論（一般コメント）と題されている。項目の数と順序が異なるだけでなく、自成版と応明版の内容も異なる。「応明版には編集上の変更と自由度がはるかに多く見られる」とAitkenとKwokは書いている。また、後続のバージョンにも「編集上の削除と追加」が見られる。^[12]「一般的に言えば、」グッドリッチとファングは言う、「彼の著作の最初の部分は公職における誠実さを説き、2番目の部分は引退後の生活の喜びを描写している。その全体的な精神は「黄金比」のそれである。」^[1]

学者たちは、この蔡元譚が1588年から1591年の間に書かれたものと推定している。于孔堅の自成版序文( ^[13])は、その内部的な証拠を提供している。序文は「[招かれざる]客を追い払い、私は一人で茅葺き屋根の小屋で隠遁生活を送っている」で始まる。序文にはさらに「ある日、友人の洪子成が蔡元譚を持って現れ、私にそれを見せて序文を書いてほしいと頼んだ」とある。1588年、万暦帝(在位1572-1620)は、スキャンダルに関わった多くの学者官僚を降格させたが、その中には楊子江下流域に隠遁し、一緒に亡命していた洪子成と共に住んでいた于孔堅も含まれていた。1591年、蔡元譚は高廉の遵生八鑑遵生八笺「遵生八笺」の付録として初めて出版された。したがって、カイゲンタンは1588 年から 1591 年にかけて書かれたものと考えられます。

古典的カイゲンタン『菜根談義』は、現在でも人気があります。デジタル版はインターネットで無料で入手でき、日本のマンガと中国のマンフアの両方でコミックブック化されています。

中国の伝統的な文学ジャンルにおいて、『財源譚』は「記録された格言」である「引用、格言」であり、「善書」である「道徳的教訓、道徳」の本のカテゴリー のサブタイプです。

個々の項目は主に、平行法や対句法を特徴とする華麗でリズミカルな散文である「平行文」で書かれています。たとえば、

口乃心之門、守口不密、漏盡真機。 意乃心之足、防意不嚴、走盡邪蹊。 (1:220)
口は心の入り口です。注意深く守らないと、本当の意図や動機が漏れてしまいます。感情は心の足元です。注意して見ていないと、あらゆる種類のわがままな道にあなたを連れて行ってしまいます。^[14]

蔡元譚には、退廃的で腐敗した明代後期の社会から得た人生の教訓が記録されており、その多くは普遍的な意味を持っています。たとえば、パーティー参加者へのこの警告を見てみましょう。

祭りの盛りのさなかにコートを拾い上げて出発する者は、崖っぷちで立ち止まることができる達人として賞賛される。ろうそくが燃え尽きた後も夜の旅を続ける者は、苦い海に沈む凡人として嘲笑される。（2:104）^[15]

仏教の四聖諦の最初、サンスクリット語の dukkha（中国語のku）「苦しみ、苦さ」を指すこのkuhai苦海「苦い海」は、 dukkha - samudra「苦い海、苦しみの大海」 の中国語訳です。

退職と老齢はカイゲンタン族の共通のテーマです。

太陽は沈み、夕雲はこれまで以上に色鮮やかに輝きます。一年も終わりに近づき、オレンジやミカンの香りはますます高まります。このように、高貴な人は老齢になっても、さらに百倍も元気に生きるべきです。（1:11）^[16]

中国の『蔡元丹』は多くの言語に翻訳されている。日本語の『蔡元丹』の翻訳が最も多く、26を超える注釈版が出版されている。^[17]英語訳は磯部弥一郎、^[4] ウィリアム・スコット・ウィルソン、^[6] トーマス・クリアリー、^[18]ポール・ホワイト、^[8]ロバート・ベイカー・エイトキン、ダニエル・WY・クォックによるものがある。^[10]さらに、趙子強^[5]と李小亮、傅易堯による部分翻訳もある。^[9] 3つの注釈版^{[8] [9] [10]には中国語の}対訳が含まれている。

英語の翻訳範囲を説明するために、蔡源丹は比喩的に 2 つの伝統的な中国の工芸品、qiqi攲器 (「傾く/傾く容器」) 「満杯になるとひっくり返るように設計された容器」とpuman撲滿 (「ストライク [満杯」）「粘土貯金箱」。欹器以滿覆,撲滿以空全のこれらの翻訳を比較してください。 故君子寧居無不居有、寧處缺不處完 (1.63):

古代の容器は、水が入っていないときは斜めに立つように作られており、半分水が入っているときはまっすぐに立つが、満杯になると倒れてしまう。また、貯金箱として使われる土でできた古代の容器もある。この容器には小さな穴があり、そこから硬貨を落とす。つまり、前者は満杯になると落ち、後者は中が空っぽなので役に立つ。これが至高の人の道である。彼は有るものより無を好み、満ち足りることを求めるよりも欠乏に満足する。^[4]

水筒がいっぱいになるとひっくり返る。貯金箱が空のままだと、それは完全である。したがって、紳士は、存在ではなく空虚の中に住み、完全ではなく欠如の中に存在する。^[6]

満杯になるとひっくり返ってしまう器があります。貯金箱は空っぽである限り壊れません。ですから、悟りを開いた人々にとっては、存在するよりも無の中にいるほうがよく、満たされているよりも欠けているほうがよいのです。^[18]

気の器は水で満たされるとひっくり返る。普曼はお金で満たされない限りそのままである。したがって、熟達した人は争いや努力のない場所に定住し、完成した場所ではなく、未完成の場所に住むことを好む。^[8]

容器が倒れるのは、中身がいっぱいだからです。貯金箱は中身が空っぽなので、割れずに済みます。ですから、真の人間は「持つ」よりも「持たない」ことを選びます。完全であるよりも不完全であるほうがよいのです。^[9]

七奇の水の器は満杯になるとひっくり返る。貯金の器である普満は空であるとき完璧である。高貴な人は有るものより無に留まり、完全より欠乏に満足する。^[10]

この旗旗は古代の荀子（28.1）^[19]を暗示しており、そこではそれは自己満足に対する象徴的な警告でした。孔子が斉の桓公の祖先の廟を訪れた際、彼は「片側に傾いた容器」を見ました。管理人はそれを「右側に座る警告の容器」と呼びました。孔子は言いました。「私はそのような警告の容器について聞いたことがあります。空であれば傾き、半分満たされていれば直立し、完全に満たされるとひっくり返ります」。容器の操作のデモンストレーションを見た後、孔子はため息をつきました。「ああ！ 完全に満たされていて、ひっくり返らないことがあり得るでしょうか！」

• ロバート・エイトキン、DWY・クォック（2006年）。『野菜の根談話：明代中国から伝わる人生と暮らしの知恵：洪子成著『彩源丹』』シューメーカー＆ホード。ISBN 1-59376-091-4。
• 洪英明、2020年。『生きる術：中国のことわざと知恵。野菜の根談話の現代版読本』タトル（呉燕生と丁良燕による編纂、トニー・ブリシェン訳）。
• ホン・ジチェン、1995 年、「制度の提案」。 Zulma (フランス語翻訳およびアン。Martine Vallette-Hémery 著)。
• 洪自成、2016.菜根丹（サイコンタン）。ヴァイスハイテン・アイネス・ベジタリアン。アンコール（ドイツ語訳、グイド・ケラー、山田太郎）。
• ホン・ジチェン、2020a。ヴォルテルス・ファン・レーベンスクンスト。 ISVW (オランダ語翻訳、カルロ・ホバー)。
• ホン・ジチェン、2020b。ヴォルテルス・ファン・レーベンスクンスト。 Verantwoording、verwijzingen en commentaren、同じゲステルドア Carlo Hover。 ISVW。 (注釈と解説のみ)
• 洪子成、2002年。『野菜の根っこ テーブルトーク』（チョン・ヒン・シン、リンダ・エレナ・オピル訳）。
• Vos, Frits (1993) 「日本における蔡英文」 Leonard Blussé、Harriet Thelma (編) 『近世東アジアにおける紛争と和解』 pp. 169–188。
• 洪英明著『智慧の根源サイコンタン』ウィルソン、ウィリアム・スコット訳。講談社インターナショナル。1985年。
• ウィルソン、ウィリアム・スコット訳。2012年。『三つの道を究める：満足のいく人生を送る中国の賢人の考察』シャンバラ。

脚注

• Huanshu Daoren、1999。Zum Anfang zurück。 Gedanken uber das Tao。 Aurum (Cleary 1990 のドイツ語翻訳)。
• Huanshu Daoren、2001 年。タオ・ヴァン・エンヴード。 Altamira-Becht (Cleary 1990 のオランダ語翻訳)。
• 北尾吉孝. 2007. SBIグループのビジョンと戦略. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ.
• Röser、Sabine AM Die Aphorismensammlung Ts'ai-ken t'an: Hung Ying-mings Werk als Spiegel seiner Zeit, der Wan-li-Ära der späten Ming-Zeit。（ドイツの論文）、1987年。
• Vos, Frits、1976年。「Hung Ying-ming」。LC GoodrichおよびFang, Chao-Ying著『Dictionary of Ming Biography 1368-1644』。巻IP 678-679。コロンビア大学出版局。
• Vos, Frits、1986年。「知恵の根源：洪英明とウィリアム・スコット・ウィルソン著『サイコンタン』（レビュー）」。アジア研究ジャーナル、45、3、pp.600-602。

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

菜根譚

• 「人生に欠かせないけれど、なかなか受け入れがたいことわざを発掘する」加藤真理子、ジャパンタイムズ
• 菜根譚、菜根譚 （中国語）
• 菜根譚(上)、蔡源譚(Book 1) (中国語)
• 菜根譚(下)、蔡源譚(第2巻) (中国語)
• 野菜の根についての談話ブログ、カイゲンタン