ブラックSF

ブラック サイエンス フィクションまたはブラック スペキュレイティブ フィクションは、アフリカ系の人々が参加または描写されるサイエンス フィクション、ファンタジー、ホラーのジャンル内のさまざまな活動をカバーする包括的な用語です。その定義的な特徴のいくつかには、黒人の抑圧につながる社会構造の批判と社会変革への投資が含まれます。 ^{[1]ブラック サイエンス フィクションは「テクノロジーによって支えられているが、テクノロジーによって導かれているわけではない」。 [1]}つまり、ブラック サイエンス フィクションは、テクノロジーを生来の善としてではなく、人間とテクノロジーの関わりを探求することが多いということです。^[2]

1990 年代後半、多くの文化評論家が、アフリカ系ディアスポラの思想家や芸術家が科学、テクノロジー、SF を黒人の体験を探求する手段として利用した文化的、文学的な運動を描写するために、アフロフューチャリズムという用語を使い始めました。[ ^3]しかし、ニシ・ショールがTor.com の黒人 SF の歴史に関するシリーズで述べているように、黒人 SF は 19 世紀にまで遡る歴史を持つ幅広いジャンルです。^[4]また、黒人文化と黒人 SF は相互に関連しているため、「読者と評論家は、テキストのニュアンスを正しく解釈するために、まずアフリカ系アメリカ人の文学と文化の伝統に精通している必要があります」。^[1]実際、ジョン・ファイファーは、黒人文学には常にスペキュレイティブ フィクションの要素があったと主張しています。^[5]

ジェス・ネヴィンズによれば、「黒人のスペキュレイティブ・フィクションの完全な正確な歴史を書くことは不可能だろう」。なぜなら、19世紀のダイム・ノベル作家や20世紀初頭のパルプ・マガジン作家については、彼らの民族性を含め、ほとんど何も知られていないからだ。SFという独立したジャンルの概念は19世紀後半にすでに現れていたが、初期の黒人作家たちは互いに影響を受けていなかったようだ。^[6]さらに、SFというジャンルは、一連の正統な雑誌による出版を優先することが多いため、その作家がそれらの出版物に掲載されていない可能性があり、黒人SFのタイムラインを作成するのは難しい場合がある。^[7]

1859年、米国の黒人政治指導者の一人であり、「ブラック・ナショナリズムの父」として知られるマーティン・ディレイニー（1812-1885） ^[8]は、アングロ・アフリカン・マガジン誌上で『ブレイク、あるいはアメリカの小屋』を連載し始めた。科学者、探検家としても国際的に知られるディレイニーは^[9]、ブレイクを当時の人種科学への取り組みとして位置づけた。 ^[10]アングロ・アフリカン・マガジン誌は、科学、特に人種科学に関する記事を頻繁に掲載した。^[10]ディレイニーの連載小説の主題は、南部諸州での奴隷反乱の成功とキューバにおける新しい黒人国家の建国である。サミュエル・R・ディレイニーは、この小説を「SF風の歴史改変小説に限りなく近い」と評した。^[11]連載は予定より早く終了したが、最終的には1861年11月から1862年5月まで、 週刊アングロ・アフリカン誌に小説全体が毎週連載形式で掲載された。

アングロ・アフリカンは黒人科学者や理論家の研究を特集した最高の出版物と考えられており、その連載にブレイクの作品が含まれていることは、南北戦争前の南部における黒人市民権に焦点を当てたより広い政治的文脈とのつながりを強調している。 ^[10]さらに、逃亡奴隷の物語の要素を取り入れている一方で、ブレイクの語り手は科学者でもあり、データ収集と研究に焦点を当てており、当時の人種科学を否定している。^[10]実際、これはデラニーの主要テーマの1つを反映している。つまり、アフリカとその科学と数学への貢献は西洋世界の基礎であったということである。^[12]

ジャンルの点では、ブレイクは黒人ユートピア空想小説の初期の代表例である。^{[7]マリア・ジュリア・ファビは}『パッシングとアフリカ系アメリカ人小説』の中で、「白人作家ほど技術進歩の解放的可能性に確信が持てなかったアフリカ系アメリカ人ユートピア作家は、ユートピアそのものの完成よりも、個人および集団のイデオロギー変化のプロセスに焦点を当てた」と書いている。 ^{[13]これはまた、}アフロフューチャリズムの原型小説でもある。リサ・ヤゼックは「ほぼ1世紀にわたるアフロフューチャリズムSFの方向性を決定づける動き」として、デラニーは黒人文化の存続の曖昧さと不安定さを探求すると同時に、黒人の技術的才能を主張している。^[14] さらに、デラニーは黒人分離主義と黒人国家の設立に関心を持っていたため、『ブレイク』は彼が1852年に出版した『アメリカ合衆国有色人種の状態、地位の向上、移住、運命』で探求したテーマやアイデアの延長であり、探求でもある。^[15] ブレイクは19世紀に完全な独立した小説として出版されることはなかった。^[10]

チャールズ・W・チェスナット（1858年 - 1932年）は、民間伝承の呪術物語の著名な作家である。彼の詩集『呪術女』（1899年）は、有色人種によって書かれた最初の空想小説集として知られている。19世紀を代表する黒人女性詩人フランシス・ハーパー（1825年 - 1911年）の1892年の小説『イオラ・ルロワ』は、男性と女性、白人と元奴隷による平和で平等な政治体制を構想していたことから、アフリカ系アメリカ人による最初のユートピア小説と言われている。対照的に、サットン・グリッグス（1872年 - 1933年）の1899年の小説『帝国の帝国』は、秘密の黒人政府がアフリカ系アメリカ人のためにテキサスを暴力的に乗っ取る準備で終わる。^{[6] 『}帝国の帝国』は、アフリカ系アメリカ人によって書かれた最初の政治小説とされている。^[16]グリッグスは小説を自費出版し、戸別訪問で販売した。^[1]

多作な作家で編集者のポーリン・ホプキンス（1859–1930）による『一つの血』(1902)は、エチオピアで高度な技術を持つ隠れた文明の発見を描いたもので、アフリカ系アメリカ人作家による最初の「失われた人種」小説である。しかし、このジャンルの他の作家とは異なり、ホプキンスの「失われた人種」は黒人の主人公たちに帰郷を与えている。 ^[7] エドワード・A・ジョンソン（1860–1944）による1904年の小説『黒人の前途に光あれ』は、人種差別のない現実的なアメリカ社会を想像する初期の試みであり、2006年までに黒人が本を読むことを奨励され、政府から土地を与えられている様子を描いている。WEBデュボイスの1920年の物語『彗星』は、終末的な出来事を黒人男性と白人女性だけが生き残る物語で、アフリカ系アメリカ人が主題として登場する最初の終末後のフィクションである。ジョージ・スカイラー（1895-1977）は、アメリカの著名な保守派批評家であり作家であり、1930年代に人種間の対立を探求するためにパルプフィクションの枠組みを使ったスペキュレイティブフィクションの作品を数作出版した。 ^[6]ピッツバーグ・クーリエ紙に掲載されたスカイラーの連載作品は、有能な10分の1を風刺し、色彩差別を批判し、二重意識を探求している。 ^[7]

1920 年代までには、アフリカの作家によって推理小説も出版されました。南アフリカでは、トーマス モフォロ(1876 ～ 1948)がソト語で書いた1920 年の人気小説『チャカ』が、ズールー族の王シャカの生涯を魔術的写実主義的に描いたものでした。ジャン＝ルイ・ジェンバ・メドゥによる 1932 年の小説『ンナンガ・コン』では、白人の植民地主義者とブル族の悲惨な最初の接触が描かれています。メドゥの故郷カメルーンでは非常に人気があり、地元の民間伝承の基礎となっています。 1934 年には、ナイジェリアの過去を神話的に描いた統治者の行為を描いた 2 つの小説、ムハンマドゥ ベロ カガラ(1890 ～ 1971 年)の『ガンドキ』とアブバカール イマームの『ルワン バガジャ』が出版されました。 1941年、トーゴの小説家フェリックス・クショロ（1900-1968）は、魔法リアリズムの恋愛小説『フェティッシュの愛』を執筆した。アムハラ語で執筆するエチオピアの作家マコネン・エンダルカチュウの1945年の詩集『アレムニェン』に収録されている物語『ヤイン・アババ』は、魔法リアリズムの初期の作品として有名である。イスラム教のSF小説。奴隷として売られたアムハラ人の十代の少女の冒険を描いた作品。 ^[6]

サミュエル・R・ディレイニー、オクタヴィア・E・バトラー、スティーブン・バーンズ、ナロ・ホプキンソン、ミニスター・ファウスト、ネディ・オコラフォー、ケン・シバンダ、NKジェミシン、タナナリヴ・ドゥーエ、アンドレア・ヘアストン、ジェフリー・ソーン、ニシ・ショール、オイゲン・ベーコン、シェリー・ルネ・トーマス、スイ・デイヴィス・オクングボワ、ウォレ・タラビ、オゲネチョヴィエ・エクペキ・ドナルド、ミルトン・デイヴィス、ムシャイ・S・ダッシュ、^[17]カール・ハンコック・ラックスといった作家たちが、ブラックSFやスペキュレイティブ・フィクションの分野で活動を続けている。

サミュエル・R・ディレイニーは著名なSF作家、文芸評論家、回想録作家であり、彼のSF作品は神話、人種、記憶、セクシュアリティ、認識、ジェンダーなどを探求し、実験している。^[18] 2013年、アメリカSFファンタジー作家協会はディレイニーを第30代SFWAグランドマスターに選出した。

デラニーは「人種差別とSF」と題するエッセイの中で、SF界でアフリカ系アメリカ人が直面している課題について論じた。

1962 年に出版を始めて以来、あらゆる人種の人々から、SF 界で人種差別を経験したことがあるかとよく尋ねられてきました。まったくなかったのかと問われると、決してそうではありません。間違いなくありました。1950 年代と 1960 年代の政治的抗議運動の申し子である私は、その質問をする人々によくこう答えてきました。しかし、私たちが 1 人か 2 人か少数しかいないかぎり、SF のような、多くの作家がリベラル ユダヤの伝統から出ている分野では、偏見はおそらくわずかな力として残るでしょう。たとえば、黒人作家が全体の 13、15、20 パーセントに達するまでは。その時点で、競争が経済的にいくらか影響力を持つと認識されるようになると、他の分野と同じくらい人種差別や偏見がこの分野でも存在する可能性が高くなります。

そのような統計に到達するにはまだ遠い道のりです。

しかし、私たちは確実に近づいています。^[11]

ミシャ・グリーンは、HBOのSF/ホラーシリーズ「ラブクラフト・カントリー」のショーランナーとして最もよく知られているアフリカ系アメリカ人の脚本家、監督、プロデューサーです。スクリーン上の黒人SFに「ラブクラフト・カントリー」が与えた影響は、黒人キャストが多数を占め、黒人主人公の視点からストーリーが描かれていることから見て取れます。アメリカのSF作家で悪名高い人種差別主義者、外国人嫌悪者でもあるH・P・ラブクラフトの作品から直接インスピレーションを得たこのシリーズは、黒人文化を中心に据えることでラブクラフトの物語や理想が表すものに異議を唱え、ラブクラフトの作品を対比させています。

情報化時代は、黒人SFを基盤とした組織やメディアの出現の機会を生み出しました。blacksci-fi.com、^{[19] Black Science Fiction Society、} FacebookのState of Black Science Fictionグループなどのメディアを基盤とした組織は、黒人SFのクリエイターとそのファンダムの中心となっています。1999年にフィラデルフィア出身のモーリス・ウォーターズによって設立されたblacksci-fi.comは、黒人SFやその他の黒人スペキュレイティブフィクションに特化した最初のメディアウェブサイトの1つです。

サイエンス フィクションは、現在の再構築の探求であるため、サブジャンルとしてアフロフューチャリズムと並行して扱われることが増えています。作家のコドウォ エシュンのジャーナル「アフロフューチャリズムに関する今後の考察^」[20]では、この概念がさらに展開され、「アフロフューチャリズムは、黒人のアーティスト、ミュージシャン、批評家、作家が、未来を想像することが困難になった瞬間に、未来に訴えた訴えを研究する」とされています。^[21]アフロフューチャリズムとサイエンス フィクションは絶えず交差しており、「ほとんどのサイエンス フィクションの物語は、個人がこれらの疎外され、混乱する社会や状況とどのように闘うかを劇的に扱っており、それが奴隷制度廃止後の 20 世紀の黒人の大衆の経験をほぼ要約している」 (298) とされています。

アフロフューチャリズムの作品と同様に、サイエンス フィクションは、分類されない、あからさまな黒人芸術の形態を表しています。特に、ジャンルとしての黒人サイエンス フィクションは、ディアスポラのさまざまな経験から新しいものを生み出し、「サイエンス フィクションは、偽造の力、現実を書き換える意欲、妥当性を否定する意志を通じて機能し、シナリオは、妥当な代替の明日の制御と予測を通じて機能します」という点で、ポスト ソウルの型に当てはまります。科学機能の仕組みは、20 世紀の奴隷制後の黒人の基本的な経験のメタファーとして役立ちます。

オクタヴィア・E・バトラーは、非常に影響力のある SF 作家であり、指導者でもありました。1995 年、彼女は「天才助成金」の愛称で知られるマッカーサー・フェローシップを受賞した最初の SF 作家となりました。2007 年、カール・ブランドン協会は、クラリオン作家ワークショップまたはクラリオン・ウェスト作家ワークショップに参加する有色人種の学生を支援するオクタヴィア・E・バトラー記念奨学金を設立しました。カール・ブランドン協会の Web サイトによると、「オクタヴィアが得たのと同じ経験と機会を将来の有色人種の新人作家に提供することで、オクタヴィアの遺産をさらに深めます。」

ナロ・ホプキンソンは、有名な SF およびファンタジー作家、教授、編集者です。彼の短編小説は、アフリカ系カリブ文化、カリブ海の民間伝承、フェミニズムをテーマに、階級、人種、セクシュアリティを探求しています。2002年世界幻想文学大賞の最優秀短編集を受賞した短編小説集『Skin Folk』は、カリブ海の歴史と言語、そして書き言葉による物語の伝統から影響を受けています。

カールブランドン協会は、SF、ファンタジー、ホラーなどの空想ジャンルにおける有色人種の表現に取り組む SF コミュニティ発祥の団体です。協会は、有色人種の作家による作品や有色人種のキャラクターが登場する作品を賞で表彰し、教育者や図書館員向けに読書リスト (黒人歴史月間用を含む) を提供しています。また、これらのジャンルで活動する有色人種に関する情報収集専用のウィキもあります。 ^[要出典]

2017年の黒人スペキュレイティブフィクション報告書によると、2017年に出版されたスペキュレイティブフィクション作品のうち、黒人作家によって書かれたものはわずか4.3%でした。^[22]

ブラック・クォンタム・フューチャリズム（BQF）は、「時空を操作することで起こりうる未来を見通したり、時空を望ましい未来に縮小してその未来の現実をもたらしたりすることで、現実を生き、経験するための新しいアプローチ」を提案する理論的枠組みと方法論である。^[23]アフロフューチャリストで黒人SF作家のラシーダ・フィリップスが書いた『ブラック・クォンタム・フューチャリズムの理論と実践、第1巻』などの文献では、  BQFの枠組みと方法論、そしてそれがアフロフューチャリズムを中心とした芸術と文学にどのように応用されているかが探求されている。

アフリカンフューチャリズムは、アフリカの文化、歴史、神話、視点と、アフリカを拠点とし、ディアスポラに限定されない技術との融合を中心とした文化美学と科学哲学である。^{[24] [25]}これは、ナイジェリア系アメリカ人作家のネディ・オコラフォーが2019年にブログ投稿で一語として作った造語である。ネディ・オコラフォーは、アフリカンフューチャリズムを「アフリカの文化、歴史、神話、視点に直接根ざし、西洋を優遇したり中心に置いたりしない」、楽観的な「未来のビジョン」を中心に据え、アフリカ大陸に根ざしながら「アフリカ系の人々」によって書かれ（中心に据えられ）ているSFのサブカテゴリーであると定義している。そのため、その中心はアフリカであり、しばしばアフリカ大陸にまで広がり、黒人ディアスポラを含み、未来を舞台にしたファンタジーを含むため、物語は「ファンタジーというよりSF」となり、通常は神秘的な要素がある。^[26]これは、主にアフリカ系移民、特にアメリカ合衆国に焦点を当てたアフロフューチャリズムとは異なります。アフリカンフューチャリズムの作品には、SF、ファンタジー、歴史改変、ホラー、マジックリアリズムなどがあります。

アフリカ未来主義の作家には、ンネディ・オコラフォル、トチ・オニエブチ、オゲネチョフウェ・ドナルド・エクペキ、テード・トンプソン、ナムワリ・セルペル、ソフィア・サマタール、ウォレ・タラビ、スーイ・デイヴィス・オクングボワなどが含まれる。^{[27] [28]}

カリ・タルは、黒人SFのサブジャンルの一つは黒人近未来戦闘小説であると主張し、このサブジャンルの例として『インペリウム』と『ブラック・エンパイア』^{を分類している。 [1]}

• アフロフューチャリズム
• アフリカンフューチャリズム
• 映画におけるアフロフューチャリズム
• 有色人種の作家による空想小説
• 黒人スーパーヒーローのリスト

注記

文献

• グレイソン、サンドラ・M（2003年）。『第三千年紀のビジョン：黒人SF小説家が描く未来』アフリカ・ワールド・プレス。ISBN 9781592210220。
• ネーム、アディリフ（2008年）。『ブラックスペース：SF映画における人種の想像』テキサス大学出版局。ISBN 9780292717459。
• vaダークマター、アフリカ系作家による物語とエッセイのコレクションシリーズ
• キャリントン、アンドレ・M（2016）。『スペキュレイティブ・ブラックネス：サイエンスフィクションにおける人種の未来』ミネアポリス、ミネソタ州：ミネソタ大学出版局。

• ブラックサイエンスフィクションSociety.com
• ブラックサイエンスフィクション
• アフリカン・スペキュレイティブ・フィクション協会