カリブの民間伝承

カリブ海の民間伝承には、カリブ海地域の伝統、物語、信仰が混在しています。カリブ海の民間伝承は、暴力、植民地主義、奴隷制度、多文化の影響に満ちた歴史によって形成されました。具体的には、アフリカ、クレオール、アジア、アメリカ先住民、ヨーロッパ、インドの文化の影響がカリブ海に集まり、この地域特有の伝承が融合しました。^[1]カリブ海の民間伝承には、さまざまな特徴を描写するさまざまなキャラクターがいます。民間伝承は、民話、クレオール語の会話、およびカリブ海の「精神」と「魂」を描写する民間伝承の文学形式を作成するさまざまな要素を融合することによって進化しました。植民地時代の遺産、文化の多様性、アイデンティティの探求など、カリブ海の民間伝承には多くのテーマが取り上げられています。ナロ・ホプキンソンなどの作家は、神話や伝統を現代の物語に織り込むことで、これらの民間伝承の要素を作品に使用しています。

民間伝承とは、ある集団の間で受け継がれてきた伝統的な習慣、ことわざ、踊り、物語、芸術などの文化的な集合体です。^[2]異なる集団には、それぞれの民族の物語や物語が存在します。

カリブ海の民間伝承では、「アナンセ」や「パパ・ボワ」など、口承と書き記された物語の両方を通じて、さまざまな登場人物が時代を超えて一貫して存在し続けています。 ^[3]過去80年間で、民話やクレオール語の対話には他の民話の素材も含まれ、物語の声における民話の使用は進化してきました。

民間伝承は、カリブ海地域特有の新しい文学形態、つまり地域とその人々の魂と精神を含む文学を創り出すための加硫剤として機能してきました。^[4]多くのカリブ海社会には、植民地主義、奴隷制、外部からの影響、独立闘争の歴史があります。^[5]これらの問題が、カリブ海の児童文学におけるカリブ海の民間伝承の表現を形作ってきました。^[6]カリブ海地域には、エデンの園のような背景とは対照的に、暴力的な帝国支配の歴史があります。^[7]この歴史には、ネイティブアメリカンの絶滅、アフリカの奴隷貿易、中国と東インドからの年季奉公人の到着が含まれています。 ^[8]この多様な文化、言語、伝統の混合がカリブ海の民間伝承に貢献しています。^[9]

カリブ海の民話は、アフリカ人との奴隷貿易の歴史があるため、本質的にアフリカの民話と結びついています。カリブ海の島々に伝わる物語、歌、ことわざ、なぞなぞ、迷信の多くは、アフリカに直接由来しています。^[10]アフリカからもたらされた宗教的な考えや儀式は、新たなバリエーションを生み出すきっかけとなりました。特定の状況では、これらのバリエーションを実践する人々が集まり、儀式​​の適切性を決定することが必要になりました。^[11]

カリブ海のユニークな地政学的特徴と多文化的な景観は、芸術家や作家に、作品の中で活気に満ちた地域的な美学を維持しながら、複数のアイデンティティをナビゲートするよう促しています。 ^[12]この多文化的アイデンティティは、カリブ海の文学と民間伝承の継続的なテーマであり、植民地時代の遺産、文化的多様性、個人と集団のアイデンティティの探求の間のダイナミクスを探求しています。[ ^{13]カリブ海の文学と民間伝承は、言語（英語、オランダ語、スペイン語、フランス語）によって分類されることがよくあります。言語でクレオール文化を描く場合、それは先住民の生活を見て文化の違いを目撃する部外者の視点からであることが多いです。 [14]}アナンシーの物語や民間伝承などの口承の伝統は、カリブ海文化の物語のスタイルに影響を与えました。^[15]

カリブ海地域で人気のあるのは、西アフリカに起源を持つアナンシー物語（ナンシー物語としても知られる）である。アナンセはアシャンティ語でクモを意味する。^[16]機転の利く頭脳と、しばしば策略を使って困難を生き抜く才覚を持つトリックスターのアナンシー（アナンシ、アナンセ、アナンシ、アナンシ・クロココ、ブレア・ナンシーとしても知られる）は、このジャンルのアフリカ系カリブ海の民話の登場人物として人気があるが、ヨルバ族とイボ族の両方の民話に別々に、あるいは一緒に登場しているウサギとカメなど、民話の登場人物には他にも西アフリカの影響が見られる。

これらの物語に加えて、アフリカの宗教的人物もカリブ海の民間伝承の重要な部分を占めています。超自然的な民間伝承の人物の多くは、アフリカの神々と同じ特徴を持っており、次のようなものがあります。

「パパ・ボワ」は、鹿の姿で現れることもあれば、古くぼろぼろの服を着ている姿で現れることもあり、毛深く、非常に年老いているが、強くて筋肉質で、ひずめが分かれていて、ひげからは葉が生えている姿で現れることもある。動物の守護者であり、木々の管理者でもある彼は、狩猟者が近づいていることを友人に警告するために牛の角笛を鳴らすことで知られている。彼は殺すこと自体を容認せず、森を無分別に破壊することも許さない。^[17]

悪魔の女「ラ・ディアブレス」は、時には老婆として擬人化され、人里離れた道の木陰から、鎖の音とペチコートの擦れる音が混じり合う中、ひづめの分かれた足で現れる。時には、美しい女性の姿をとって、何も知らない通行人を死や狂気に誘い込む。若く見えるかもしれないが、この島々の伝統的な衣装を身にまとっている。マドラス製のターバン、半袖で刺繍やレースがたっぷり施されたシュミーズ、ゼパンゲ・トランブラン（「震える金のピン」）など、昔の華麗な装飾品ばかりだ。美しく見えるときでさえ、彼女を裏切る何かがある。彼女はしばしば、1本のひづめと普通の人間の足、または2本のひづめを持っており、長くてゆったりとしたガウンでそれを隠している。^[17]

「ママ・ドロ」または「ママ・ドゥグロ」（今日西アフリカではマミー・ワタとして知られている）は、ヨーロッパの民間伝承の人魚に似ており、西アフリカの水の精霊を表している。彼女の名前はフランス語の「水の母」を意味する「ママン・ド・ロー」に由来している。伝説によると、彼女は旅人を誘拐し、水深の深いところまで引きずり込む。彼女が旅人を陸に返すことを選んだ場合、彼らは以前よりも裕福で魅力的になるという。^[17]

「スークヤント」はフランス語で「吸う」という意味の言葉に由来する名前で、年配の女性に擬人化されている。彼女は夜に脱皮し、時には炎の玉となって空を飛び、犠牲者の血を吸うと伝えられている。

「リガフー」または「ルー・ガルー」は、自然を支配し、動物の姿に変身する能力を持つ、変身能力者です。カリブ神話では、ルー・ガルーは悪魔と契約して、夜になると捕まることなく殺戮を繰り広げることができるように、狼男に変身する能力を得た男です。^[17]

ロイ・ヒースはガイアナ出身の作家で、アフリカ系ガイアナ人とアメリカインディアンの民間伝承を基に小説を書いた。彼の小説が取り上げたテーマには、カリブ海の民間伝承のモチーフである破滅、夢、仮面の使用などがある。彼の作品の多くは、アフリカとアフリカ系カリブ海の伝統における口承と文書による民間伝承の相互関係を反映している。彼の有名な小説には『殺人者』（1978年）、『クワク、または口を閉ざすことのできなかった男』（1982年）、『オレアラ』（1984年）、『影の花嫁』（1988年）などがある。^[18]

グレース・ホールワースはトリニダード・トバゴ出身の語り手で、代表作には『Stories to Read and Tell』（1973年）、『The Carnival Kite』（1980年）、『Mouth Open and Story Jump Out』（1984年）などがある。彼女は伝統的なカリブ海の物語を語り直し、カリブ海の物語を保存し、再活性化させている。^[19]

ディオンヌ・ブランドはトリニダード・トバゴ出身の作家であり政治活動家である。彼女の著作はカリブ文化を扱っており、人種、歴史、記憶、性別、セクシュアリティといったテーマを扱っている。ブランドは詩集『Earth Magic』（1979年）と『A Caribbean Dozen』（1994年）で知られている。これらの作品はカリブ文化における子供時代の本質について独自の視点を提供している。^[20]

ナロ・ホプキンソンはジャマイカ出身の作家で、カリブ海の民間伝承を作品に織り込んでいる。彼女の作品には、アフリカ系カリブ海の神話、伝統、言語が頻繁に登場する。『指輪の中の褐色少女』（1998年）や『真夜中の強盗』（2000年）などの小説の登場人物は、カリブ海の民間伝承の精霊と関わりを持つ。彼女は、物語の中でモチーフ、儀式、信仰体系を用いている。^[21]

• エイブラハムズ、ロジャー D. (1985)。『アフリカ系アメリカ人の民話: 新世界の黒人伝統の物語』ペンギン。
• エルスウィット、シャロン・バルカン (2017)。『カリブ海の物語ファインダー: 24 の国と地域からの 438 の物語ガイド、主題と出典を一覧表示』マクファーランド アンド カンパニー社。
• ウォルクスタイン、ダイアン（1997年）。『魔法のオレンジの木：その他のハイチの民話』ペンギンランダムハウス。

ウィキメディア・コモンズには、カリブ海の民間伝承に関連するメディアがあります。

• トリニダード・トバゴの民話に基づく現代文学
• Contes créoles (クレオール物語)
• Traditions orales aux Antilles Françaises (フランス領西インド諸島の口頭伝承)